Grupo Cultural La Tertulia

Grupo Cultural La Tertulia.

2013-10-05T12:02:00.000-03:00

VIVIR LA VIDA DESDE EL ARTE

El Grupo Cultural La Tertulia, a lo largo de tres lustros ha venido trabajando en pro del quehacer creativo nacional y siempre atento a lo que sucede en el mundo en materia de creación.

El objetivo es la difusión de toda novedad que va surgiendo en materia de literatura, música, pintura, ciencias sociales, y, en fin, todo lo nuevo emanado de esas disciplinas artísticas y espirituales que por diversos medios van calando hondo en el sentir de un país y de la sociedad que lo está justificando.

Es también la posibilidad de preservar todo un legado cultural que se remonta a los primeros años del Uruguay como país independiente y ávido de absorber todo lo que le llegaba y le sigue llegando, tanto del medio local como del internacional en materia de ese arte que no sólo enriquece el intelecto sino que antes enriquece el alma y ayuda a crearse nuevos y más altos ideales de realización individual y colectiva, haciendo de este mundo un lugar apto para vivir y desarrollarse, a pesar de las catástrofes naturales y las provocadas por el ser humano a través de las guerras, la intolerancia y las ambiciones desmedidas.

Sin embargo, siempre habrá esperanza y salvación en tanto existen ideales que apuntan a un ser y a un entorno mejores que son los ideales a los que apunta nuestro Grupo Cultural a partir de las actividades que desarrolla, tanto en las Tertulias y jornadas que organiza, como en la Revista, que es el órgano de prensa del grupo pero una tribuna abierta a todos aquellos que desean hacer escuchar su voz como creadores, como investigadores, como ensayistas, como variantes de ese pensamiento singular que tarde o temprano se da a conocer con un trabajo, que a su vez, nos regala una idea nueva, un nuevo modo de ver la vida y el Arte, y que tarde o temprano pasa a formar parte de esta Tradición cultural uruguaya y latinoamericana.

Grupo Cultural La Tertulia.

Ideas en el viento...

2013-10-05T12:01:00.000-03:00

Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas. (J. Marti)

Sin la mujer, la vida es pura prosa. (R. Darío)

Los mundos nuevos deben ser vividos antes de ser explicados. (A. Carpentier)

Tener fe significa no querer saber la verdad. (F. Nietzsche)

Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy seguro. (A. Einstein)

Una mujer no nace; se hace. (S. de Beauvoir)

La violencia es el miedo a los ideales de los demás. (M. Gandhi)

No existen más que dos reglas para escribir: tener algo que decir y decirlo. (O. Wilde)

La guerra es la salida cobarde a los problemas de la paz.(T. Mann)

Fuera del perro, un libro es probablemente el mejor amigo del hombre, y dentro del perro probablemente está demasiado oscuro para leer. (G. Marx)

¿A quién va usted a creer, a mí o a sus propios ojos? (G. Marx)

Rescatando Valores "Tertulianos"

2013-10-05T12:00:00.000-03:00

Por Grupo Cultural La Tertulia

Palabras Iniciales.

En el siglo pasado, un grupo de personas que tenía la intención de conversar, se reunía.

Quizá lo hacía regularmente, quizá no tanto, quizá tratara cuestiones literarias, artísticas o sobre algún tema de interés general.

Mas la vorágine del nuevo siglo y del nuevo milenio, le ha quitado espacio a esas “Tertulias de Antes”. Antes, cuando no existía ni el mail, ni el chat, ni las videoconferencia, ni los celulares.

Una cosa no excluye a la otra, pero en ese afán por la novedad, el juguete de mandar ese-me-eses, el chat, el ver a otra persona que está a mil quilómetros en vivo y en directo, la reunión o Tertulia quizá está tendiendo exponencialmente a ser dejada de lado.

Y lo cierto es que TODOS los modos de comunicación, se combinan, suman, y por tanto, multiplican las posibilidades de interrelación e intercambio entre nosotros, seres.culturales.

La Aplanadora Tecnológica nos pasó por encima y ni tiempo de reaccionar tuvimos.

Pero aún estamos a tiempo.

La Tecnología ha hecho que, quizá de modo inconsciente, fuéramos dejando de lado “Aquellas Tertulias de Antes”, sin tan sólo percibirlo siquiera, pero lo cierto es que La Tertulia en sí misma sigue teniendo un trascendental Valor Social y Cultural Antes, Ahora y Siempre.

Objetivo de Un Grupo Cultural.

El Grupo Cultural La Tertulia, entre sus múltiples objetivos, intenta preservar Esa Tertulia, la de “Antes”, avizorando que lentamente está siendo sustituida por la “tertulia tecnológica”, como por ejemplo un chat.

Si bien el modo de comunicación tecnológico tiene múltiples ventajas para saber de Fulano que está a mil kilómetros, también tiene múltiples (y me atrevo a aseverar mayores) desventajas: amputar la riqueza de nuestro vasto idioma español, sustituyendo sustantivos y/o por siglas no solo incomprensibles sino también poco agradables, resultando al fin que un chat se transforma en una burda simplificación de nuestro lenguaje.

Y ese es un Fenómeno de carácter Grave.

Lo cierto es que antes de que el individuo tomase conciencia, La Tecnología pasó sobre el cual aplanadora, y cuando quiso acordar… no recordaba que existían los libros de papel, que se sucedían reuniones en un café entre amigos para conversar, que alguien pudiera haber sido capaz de redactar una carta manuscrita, con una lapicera fuente, y luego ponerla en un sobre lacrado, y el receptor de dicha misiva conservara entonces Esa Hoja de Carta cual sagrado tesoro, aunque sus alrededores se fuesen volviendo amarillos, luego marrones, y finalmente se hayan ido dañando.

La Tecnología SUMA.

Por las cuestiones mencionadas en el punto anterior, debemos comprender que:

La Tecnología está AL SERVICIO de la comunicación.

Esa es la función que debería tener, mas lamentablemente, se abusa de ella a pasos agigantados.
Vemos autómatas caminando por la acera moviendo su pulgar nerviosamente, “esemeseándose” con alguien, en vez de caminar tranquilos, mirando el paisaje, y tanto ha aplastado al individuo La Tecnología, que en muchos casos se ha vuelto adictiva, me refiero a robots autómatas cuya vida está confinada a estar situado de modo perenne detrás un monitor, y todo lo que sucede dentro. Así, la sociedad se va trasformando en androide a pasos agigantados.

El Individuo, sentado frente a la “CyberCriatura”, ya no se entera de que el sol se ha puesto, ni de que ha vuelto a salir; poco a poco va pereciendo de la “Inquisición Tecnológica”.

Dicho de otro modo, no es la intención del presente artículo devaluar a la Tecnología, en absoluto, pues gracias a ella obtenemos información en un minuto, podemos comunicarnos con seres a la distancia, podemos escribir más rápido, podemos hacer diseños digitales para presentar de mejor calidad un determinado trabajo.

No se debe prescindir de la Tecnología, pero tampoco Abusar.

Se debe comprender entonces que La Tecnología no vino a sustituir ni a matar a “Lo de Antes”, sino que vino a SUMAR, para complementar LO ESENCIAL, La Tertulia cara a cara, viendo a la otra persona a los ojos, y no sólo escuchando sus palabras, sino percibiendo su rostro, sus muecas, sus expresiones, y sus sentimientos.

De todos modos, la Tecnología en sí misma, también tiene efectos positivos. (Ella sola.)

El Anonimato de Internet ayuda a individuos que tienen dilemas existenciales que los atormentan, y que seguramente su medio social inmediato no comprendería jamás, entonces que se esconde tras un “Nick” (Equivalente a Seudónimo en Internet), y entonces SI SE ATREVE a revelar esa cuestión que lo desvela. Apenas planteado el problema, recibirá miles de respuestas anónimas, que lo animarán, y consolarán, es decir, podrá COMPARTIR su dilema y no cargar a solas con él.

La “Fórmula”.

Comunicación = “Lo de Antes” (Y) “La Tecnología”

Según la lógica booleana un operador “AND” (Y) se da cuando se cumplen (SON VERDADERAS) los términos que intenta “Unir”. Dicho de otro modo, se da “Lo de Antes” (Y) TAMBIÉN se da “La Tecnología”; y eso HACE a la comunicación en su total magnitud.

No es excluyente “La Tecnología”, ni es excluyente “Lo de Antes”; todo SUMA.

Conclusiones.

Por todo lo mencionado, es muy importante la Preservación de La Tertulia como fenómeno cultural, y ese es uno de los principales cometidos del Grupo Cultural La Tertulia.

Una reunión de un grupo de individuos heterogéneos, de edades, naturalezas, formación, ideología y religión diferente, no es resulta inconveniente alguno para el desarrollo de la tertulia sino, por el contrario, es un desafío: un enriquecimiento ejercitando el respeto y tolerancia para sus contertulios.

***

Una historia en Colores...

2013-09-28T16:08:00.000-03:00

Una historia
contada
En colores
por personas
De colores.

Una historia en Revistas...

2013-09-28T15:53:00.000-03:00

Una historia
Contada
en revistas
Y sus contracaras.

Juana siempre Juana

2012-10-06T18:18:00.000-03:00

Viernes 16, 19 y 30, Sala Mario Benedetti (AGADU- Canelones 1122) – Presentación de “Juana siempre Juana” de Susana Boéchat. Presentan Carlos Marenales, Guillermo Lopetegui, Glenia Eyherabide y Nina Thürler. Música con el piano de Rubén Ferrari. Se cerrará con un brindis.

Invitan Instituto Amigos del Libro Argentino y Americano (IALAYA), Sociedad Argentina para el Intercambio Literario con el Exterior (SAILE), Gente de Letras de Argentina, Grupo Cultural la Tertulia y Casa de los Escritores del Uruguay.

EXPANSION A LO DIMINUTO - Guillermo Büsch

2012-10-05T13:15:00.000-03:00

Susana Boechat: Antología de la poesía argentina y ”Juana siempre Juana”

2012-10-04T06:46:00.000-03:00

Ha salido publicado el volumen XIIX de la Poesía Argentina Contemporanea que publica la Fundación Argentina para la Poesía.

Entre los escritores cuya poesía abarca el libro se encuentra Susana Boechat al lado de importantes poetas de argentinos contemporáneos. Amas de esta publicación, que se presentó el 9/5/11 en la Sala Roberto Arlt de la Feria del Libro, Susana presentará su nuevo libro de ensayo, "Juana siempre Juana", sobre la Vida y Obra de Juana de Ibarbourou.

Hija de padres españoles, Juana de Ibarbourou nació el 8 de marzo de 1892, en la ciudad de Melo, Cerro Largo, Uruguay.

Proclamada en el Palacio Legislativo de Uruguay como 'Juana de América', es considerada una de las figuras literarias más importantes de la poesía uruguaya y de latinoamérica.

Su verdadero nombre era Juana Fernández Morales, pero al contraer nupcias con el capitán Lucas de Ibarbourou, ella cambió su nombre a Juana de Ibarbourou, como seudónimo para sus obras.

Vivió por mucho tiempo en la capital de Montevideo, ahí publicó sus primeros poemas en el periódico 'La Razón'; posteriormente incursionó en algunos poemarios marcados por el modernismo como 'Lenguas de diamante', 'El cántaro fresco' y 'Raíz salvaje'.

Para los estudiosos de su obra, su poesía radica principalmente en la exaltación sentimental de la entrega amorosa, la maternidad, la belleza física y de la naturaleza, imprimiendo en ellas un erotismo característico.

Para la década de los 30, la poeta comenzó a experimentar el vanguardismo en tres textos publicados el mismo año, 'Estampas de la Biblia', 'Loores de Nuestra Señora' e 'Innovación a San Isidro'.

Ocupó la presidencia de la Sociedad Uruguaya de Escritores en 1950, en ese mismo año publicó su libro 'Perdida'.

Tres años después en Madrid salieron sus 'Obras completas', al mismo tiempo que lanzó otro libro 'Azor'; posteriormente, en 1955, escribió 'Romance del destino'.

Entre sus reconocimientos está el del Instituto de Cultura Hispánica de Madrid y en 1959 Uruguay otorga por primera vez el Gran Premio Nacional de Literatura, el cual recibió la poeta.

El Banco de Uruguay plasmó su imagen en uno de sus billetes, como un homenaje a las figuras más importantes de la cultura uruguaya.

La poetisa falleció a los 87 años de edad en Montevideo, el 15 de julio de 1979.

A 50 AÑOS DEL ASESINATO DE ARBELIO RAMIREZ

2012-10-03T13:54:00.000-03:00

A 50 AÑOS DEL ASESINATO DE ARBELIO RAMIREZ

Proyección del avance de la película
"UNA BALA PARA EL CHE"
una producción de LAROUX CINE

Entrada Libre
Con debate abierto posterior a la proyección
Con la participación del equipo técnico y artístico de la realización de la película

Organiza Cátedra Libre de Arte y Psicología
y
Libros de la Arena

17 de agosto 2011 - 19 y 30
Benito Blanco 962 esq. Avenida Brasil

Los destinos sagrados - Pablo Freinkel

2012-10-02T11:45:00.000-03:00

Pablo Freinkel. Los destinos sagrados. Buenos Aires: Galmort, 2010.

Por Stephen A. Sadow
Profesor titular de literatura latinoamericana
Northeastern University, Boston

Acabo de leer Los destinos sagrados la nueva novela de Pablo Freinkel. La verdad es que la leí de una vez. En una cárcel isleña, una administración militar maltrata a unos presos politicos allí detenidos. Los reclusos están en una situación sin salida, pero con sus sentimentos de humillación y frustración, retienen chispas de esperanza, coraje y solidaridad. La trama se concentra en la relación entre un capitán idealista encarcelado por su apoyo a un gobierno anterior democrático, derrotado por militares rebeldes, y Jules, un mercenario, que se pone al servicio de quienes le pagan. Es una pareja insólita. Ellos conversan, en parte para pasar las horas, y las charlas se convierten en conflicto socrático de valores en el cual uno lentamente convence al otro a cambiar su parecer.

La compresión de la novela es impresionante. Expresa mucho con pocas palabras. La manera de relatar la historia cabe perfectamente en el contenido. El estilo de Freinkel tiene mucho en común con un dibujo a lápiz o tinta, compuesto con trazos breves que insinuán y sugieren. Así, la novela permite varios niveles de interpretación.

Es una historia de dos hombres de muy distintas personalidades, valores (o falta de valores), experiencias y hasta edades, que al principio se desconfían el uno al otro. Sufriendo una compartida situación opresiva y coaccionada, se hacen amigos, y discuten sin parar. Luego, conciben un plan para escaparse. A la vez, se registran incidentes impactantes que conmueven a la cárcel. Hay momentos de rebelión y de represión severa.

Pero hay mucho más. No es difícil interpretar esta historia como una metáfora del Proceso Militar argentino. Los militares se han hecho con el poder de un país democrático. Encarcelaron a sus enemigos. y su control es absoluto. Estos prisioneros fueron desaparecidos dejados caer en el mar--aunque en este caso, una lancha, y no un helicóptero, los lleva a la muerte. En la isla, los militares brutales emplean técnicas medievales para romper el espíritu de sus cautivos y para matarlos.

Además. se puede leer Los destinos sagrados como una historia mítica. El título trata del destino y de lo sagrado. Hombres se mueren trágicamente, a pesar de sus valores y esfuerzos. La acción tiene lugar fuera del tiempo y en un entorno cruel e implacable. Los reclusos forman un coro griego; su deterioro físico y moral actúa como un comentario sobre la suerte del capitán y Jules, los "héroes" del drama. Hay desastre y sobrevivencia. Hay esfuerzos sobrehumanos con que se afrontan obstáculos y barreras virtualmente intransitables.

Debida a su complejidad, Los destinos sagrados de Pablo Freinkel entretiene, provoca al lector y también lo educa.

EL ASESINATO DE FACUNDO CABRAL

2012-10-01T00:02:00.000-03:00

El cantautor Facundo Cabral ha sido asesinado este sábado a tiros en Guatemala. Había dado dos recitales allí durante la última semana, según ha confirmado su representante. "No sé cómo pasó y por qué razón, porque Facundo es un hombre reconocido en todo el mundo y creo que nadie tenía interés en matarlo", ha dicho su representante, David Llanos, a los periodistas en el lugar del crimen. "Íbamos al aeropuerto para Nicaragua. No sé nada más y no sé qué ocurrió, pero es de lamentar y es aterrador", ha señalado.

Cabral actuó en dos ocasiones en Guatemala, el martes y jueves, y se dirigía al amanecer de este sábado desde el hotel hacia al aeropuerto internacional La Aurora para viajar a Nicaragua cuando su vehículo fue atacado a tiros por desconocidos. El cantante y compositor recibió varios impactos de bala y murió en el lugar del ataque, perpetrado el día en que Argentina conmemora su declaración de Independencia. Otro vehículo, en el que viajaban sus guardaespaldas, recibió unos 25 disparos, pero nadie salió herido, ha explicado la policía.

En el recital del martes, al que asistieron 5.000 personas, Cabral se despidió del público guatemalteco diciendo: "Ya les di las gracias a ustedes (...) y que después sea lo que Dios quiera, porque él sabe lo que hace".

Reacciones

El presidente de Guatemala, Álvaro Colom se ha mostrado "consternado por este hecho cobarde", según ha declarado el secretario de Comunicación Social de la Presidencia, Ronaldo Robles. Guatemala tiene una de las mayores tasas de homicidios de América Latina, 18 al día, y la inseguridad es el mayor problema de sus habitantes, que viven a merced de las temidas maras o pandillas y poderosos carteles de drogas.

"Es triste que este hombre que le cantaba al amor, a la paz y a la alegría haya perdido la vida por unos bastardos en Guatemala", ha explicado Robles.

La Premio Nobel de la Paz y líder indígena guatemalteca Rigoberta Menchú ha condenado también el asesinato del cantautor argentino. "Lamentablemente estamos repudiando un crimen más que está causado terror, miedo y no dejo de pensar que él fue asesinado por sus ideales", ha dicho Menchú en la escena del crimen."Lamento lo sucedido porque yo a Facundo le tengo mucho pero mucho respeto, pero sobre todo para mi Facundo es un maestro, siempre me gustó su canción, desde los años 70, él cantaba 'No soy de aquí ni de allá' y creo que estamos cantando esa canción para él", ha agregado la ganadora del Nobel de la Paz en 1992.

Fuente: elcorreo.com

Amores Cimarrones: ¡Salió la Segunda Edición!

2012-09-30T14:45:00.000-03:00

El grupo cultural La Tertulia felicita a la compañera Marcia Collazo, ¡Amores Cimarrones va por la SEGUNDA EDICIÓN!

Hombre Máquina (A dos voces)

2012-09-29T11:00:00.000-03:00

Dedicado a todos los trabajadores del mundo globalizado

Vasallo de feudales amos,
Esclavo arrastrado con cadenas,
Máquina Productiva,
hijo de la Revolución Industrial
(¡te pago un centavo la hora, no pienses, produce!)
- piensa el tirano amo.

Oficios Desaparecidos
Sinfonías de Afiladores
(Alfarero
Afilador
Batanero
Calderero
Cordelero
Carretero
Curtidor
Esquilador
Herrero
Sastre
Yesero)

¡Máquinas Invasoras!
¡Nos han robado
la fuente de trabajo!

(¡Es el avance de la tecnología!
¡El mundo moderno
globalizado
no tiene tiempo para
obras de caridad!)

¿Ahora qué hago?
Clasifico basura
Vivo en el asentamiento
Techo de chapa
Puertas de nylon
Tengo hambre
Tengo frío...

(¡No dramatice,
borracho
vago!)

Venga Señora,
con su prole de diez,
duerma ud. aquí.

(¡Ni loca!)

Loco estoy
hace años
en la calle
vivo;
a los míos
¡no pude
alimentar!
(¡CULPABLE!)

Anna Donner Rybak © 2011

Falleció Jorge Semprún

2012-09-20T06:46:00.000-03:00

"Lo que puede detener un genocidio son las medidas políticas concretas, no la memoria del pasado"

A los 87 años falleció, el pasado 7 de junio, el escritor español Jorge Semprún. Sobreviviente del campo de concentración nazi de Buchenwald, Semprún, se convirtió en uno de los testigos del peor genocidio del que se tenga memoria, desde la modernidad. Sagaz y brillante, su obra escrita representará para la posteridad, uno de los testimonios más lucidos y profundos del pasado Siglo XX.

REPORTAJE (Fragmento)

-Se acaban de cumplir 10 años del Genocidio de Ruanda; usted que se salvó de otro, y que en su libro La escritura o la vida se llama a sí mismo un "sobreviviente", díganos: ¿cómo se hace para seguir viviendo después de una experiencia Cómo esta?

-Antes que nada déjeme decirle que soy bastante pesimista. Creo que la experiencia del pasado, incluso cuando es incorporada a la memoria, aún cuando no es ocultada ni censurada, no basta para que hechos similares no vuelvan a ocurrir en el futuro. Porque el genocidio de Ruanda no tiene nada que ver histórica, sociológica ni ideológicamente con la exterminación del pueblo judío en primer lugar, y de la resistencia en segundo término, por parte de la SS de Hitler. Ahora bien, visto desde el punto de vista humano, sigue siendo la misma cosa: hay gente que mata y gente asesinada, hay exterminio, crueldad, sadismo. Hay una explosión de esta libertad de hacer el mal que es constitutiva de la naturaleza humana. La capacidad del bien y del mal están ambas profundamente arraigadas en nuestra naturaleza. Es la sociedad, entonces, la que se las debe ingeniar para limitar al máximo las pulsiones maléficas, las pulsiones del mal. El Hombre es capaz de todo: tanto del bien como de lo peor. Tomemos por caso el ejemplo del Genocidio en Ruanda, pero podríamos hablar también de ciertos momentos genocidas durante la guerra de los Balcanes, aun cuando no se haya tratado de un genocidio generalizado; estas experiencias son todas nuevas para quienes les toca vivirlas, para aquellos que son víctimas o verdugos. Si lo analizamos bien, ninguno de los verdugos del genocidio ruandés, en África, pensaba en la época de Hitler; ni siquiera lo hicieron los verdugos en Europa -Bosnia, Croacia, Yugoslavia-, Donde la experiencia nazi es mucho más cercana. Yo soy bastante pesimista respecto al hecho de creer que la transmisión de la experiencia, que es necesaria -yo no digo que no lo sea-, pueda detener un genocidio. Es necesario realizar un análisis histórico y sociológico, es necesario, en lo posible, volver una y otra vez sobre esta cuestión de la memoria. No hay que hacerse ilusiones, esto nunca detendrá un genocidio. Lo que detiene, lo que puede detener un genocidio son las medidas políticas concretas, no la memoria del pasado. En este sentido soy desgraciadamente categórico. Esto no quiere decir que no haya que recordarlo. Jamás se podrá detener una pulsión colectiva de muertos simplemente con recordar que los nazis son malvados.

-¿Usted escribió para transmitir una memoria o más que nada para seguir viviendo?

-Al principio escribía por razones muy personales. Entonces no pensaba en absoluto en transmitir una memoria o un mensaje importante. Me puede pasar que piense en términos de transmisión durante las charlas que a veces doy en las escuelas francesas, en las clases de filosofía. Cuando me invitan tengo la sensación de cumplir con una especie de deber. Pero no es un deber en el sentido de sujeción a la palabra. Lo hago de manera voluntaria. Creo que en las clases de filosofía hay chicos y chicas de 17 y 18 años que aun son capaces de comprender, imaginar y tomar decisiones al respecto. Aun cuando entre 100 alumnos no haya más que dos cuyas vidas vayan a ser influenciadas por mí, aún así vale la pena hacerlo. En literatura, aun cuando he escrito sobre los campos, jamás escribí la frase "es necesario que esto se sepa". Escribí porque no podía existir, seguir viviendo sin aquello. En la medida en que quise ser escritor desde los diez años de edad, la experiencia de los campos me bloqueó la escritura porque no podía escribir más que sobre eso y yo aun no era lo suficientemente maduro como para abordar el tema. Pero una vez que comencé a escribir, literalmente me sentí obligado a hacerlo. Por momentos me rebelo contra mí mismo y me pregunto por qué vuelvo una y otra vez sobre el mismo tema si ya dije todo lo que tenía para decir. Esto no es verdad. Nunca se lo ha dicho todo, nunca se termina de decir. Aquello vuelve una y otra vez. Es una experiencia personal, literaria, una especie de vínculo cara a cara con un lector anónimo que puede tener 18 o 60 años, que se encuentra con este relato sin tener Experiencia sobre el asunto y descubre el universo del mal absoluto, y esto puede llegar a influenciarlo. Yo tengo una correspondencia apasionante desde este punto de vista, sobre todo con jóvenes que no tienen ninguna relación directa con esta experiencia de los campos. Son jóvenes que un día, en clase, tuvieron que leer a Primo Levi como parte del programa y su profesor les dijo que leyeran también a Semprún. Me leyeron y me escribieron. No podemos exigirles el deber de la memoria a los jóvenes que no tienen memoria de aquello...

-... pero está la memoria de la sociedad...

-Sí, es la sociedad, la memoria colectiva, institucional. De la misma manera sería necesario que en Francia hubiera una memoria de la guerra de Argelia, y no la hay. Y en la Argentina haría falta una memoria de la dictadura y los desaparecidos. Yo no conozco lo suficiente como para saber si estaré satisfecho con esta memoria. Como en Sudáfrica, que hay una memoria que ha sido codificada, elaborada. Eso está muy bien. Pero yo no escribo para eso. Escribo porque aun espero el momento en que podré sentirme completamente liberado de aquello y así escribir novelas de historias actuales en las que ningún personaje ni ninguno de sus familiares hayan sido deportados. Por el momento es muy difícil.

-¿Qué piensa de la enseñanza de la Shoá (Holocausto) en las escuelas?

-Estoy a favor de todo lo que se haga en ese sentido. En los colegios secundarios hay profesores formidables que ejercen en las condiciones más difíciles (clases sobrecargadas de alumnos, heterogeneidad cultural) Hacen un trabajo formidable.

-La Unión Europea ha celebrado su expansión el 1 de mayo; ¿cómo ve la identidad europea? ¿Cuál es la memoria común de Europa? Porque lo cierto es que el ejercicio de la memoria en relación a la Shoá no se ha llevado a cabo de la misma forma entre todos los países miembros.

-Creo que el exterminio, el aniquilamiento, la deportación de judíos y de miembros de la resistencia, así como de otras minorías étnicas (no nos olvidemos de los gitanos) forma todo parte de la memoria común de Europa, y quizás esto sea más así para los países del Este que acaban de ingresar que para los de occidente. Porque países como Polonia, Hungría, la República Checa tienen todos una experiencia más directa y terrible de esta memoria. Si se lleva a cabo un trabajo serio, profundo a nivel de la enseñanza y de la política en general, el ejercicio de la memoria podría no terminarse nunca, porque hay que tener siempre la ilusión de que aquello no volverá a ocurrir. En estos países la memoria es todavía más vívida que en Francia, porque los húngaros se acuerdan mucho mejor que los franceses de que ellos han exterminado judíos. Pero allí el ejercicio de la memoria ha sido trabado por la experiencia comunista... Y está la otra experiencia que viene después, sobre la cual se hizo mucho menos trabajo de memoria. La Rusia actual ha realizado un trabajo de memoria muy fragmentario y aleatorio. Esta es una de las razones por las cuales resulta difícil reconstruir una democracia en Rusia. Alemania es un país demócrata desarrollado hoy en día, que viene de un pasado nazi terrible, y eso es porque el trabajo de memoria se ha hecho con mucha profundidad. Es una de las cosas esenciales que faltan en Rusia para que pueda haber una reconstrucción democrática de la sociedad.

-¿Es optimista sobre la construcción de una Europa política?

-No, no soy optimista. Soy optimista en el sentido de que creo que es posible, creo que puede llegarse a una Constitución común, puede llegarse más allá de lo logrado hasta el día de hoy: la moneda común, las directivas comunes, el mercado común... Se puede llegar a cosas mucho más significativas en el plano político y cultural. No soy optimista en el sentido de que creo que las clases políticas europeas, en general, no han comprendido aun en todos los países que la Unión de Europa es su gran utopía del siglo XXI. La gran utopía es Europa.

-¿Cuál es su posición en el debate sobre la candidatura de Turquía a formar parte de la Unión Europea?

-No tengo aún una opinión definitiva. Puedo comprender todos los argumentos que hay en contra, aun cuando se los formulen de manera agresiva: "Turquía no es Europa". Es verdad que Turquía es diferente. Al mismo tiempo me digo que si reducimos Europa a una entidad geográfica, entonces ¿por qué nos detenemos en Rusia? (Decimos Rusia europea y Rusia asiática. Una vez George Steiner me dijo: "Europa es todo lugar donde haya cafés". De San Petersburgo a Lisboa es Europa, porque hay cafés. Es una broma. Los cafés significan que hay una sociedad cultivada, literaria, adepta a reunirse. Aquello existe en San Petersburgo pero no en Siberia.) Si consideramos que Europa no es sólo una geografía común, sino más que nada una voluntad común sobre cientos de valores democráticos, es necesario tratar al menos de cotejar, aun cuando sea a largo plazo, todos los elementos que podrían hacer entrar a Turquía en Europa. Turquía es un país moderno, quizás más moderno que otros países que se encuentran en Europa. No tengo prejuicios negativos sobre el tema.

-Uno de los argumentos contra la integración de Turquía es la voluntad de hacer de Europa un "club de cristianos".

-Yo me opongo a que Europa sea un club de cristianos. Si hacemos de Europa un club de cristianos, de antemano la estamos limitando. Y si queremos que el cristianismo sea uno de los elementos de referencia en la constitución, entonces también será necesario escribir que una de las referencias de Europa es la lucha contra la Iglesia. El laicismo es uno de los elementos referenciales de Europa, y si evocamos los orígenes cristianos del continente, a renglón seguido habrá que evocar las raíces anti-eclesiásticas de Europa. Europa no existiría si no hubiese tenido lugar la lucha contra la Inquisición, contra el oscurantismo. Europa existe a partir del momento en que la Iglesia admite que hay que dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Cuando la Iglesia admite esta división, Europa comienza a existir. Ahora si hablamos de la Iglesia, hay que hacerlo en los dos sentidos, pero esto es algo demasiado extenso para una Constitución, porque no se trata de un Tratado de Política. Entonces prefiero que mantengamos una Constitución laica, porque el laicismo admite todas las religiones y no hace una referencia absoluta al cristianismo. Porque no es verdad; Europa ha sido formada no sólo por el cristianismo sino también por el espíritu y la razón de los griegos, que no eran cristianos, por el Derecho Romano, que no eran cristianos, y por las traducciones árabes de filósofos griegos, y los árabes, que yo sepa, tampoco eran cristianos. Si olvidamos esto, olvidamos Europa.

-¿Es verdad que estuvo en Madrid el día de los atentados del 11 de marzo? ¿Qué le inspira el terrorismo? ¿Es para usted la nueva plaga del siglo XXI?

-No estuve allí; debía estar y no estuve... pero llegué poco después. Los tentados del 11 de marzo en España -no voy a mencionar otra vez la cuestión del frente terrorista en España- es un tema complicado. A mí lo que me conmovió fue la reacción española, del pueblo español, que es una reacción de una gran madurez democrática. Desde un principio, incluso antes de que se hubiera conocido la verdad de los atentados. Al-Quaeda es una metáfora porque es una nebulosa; decimos Al-Quaeda para simplificar. Incluso antes de que se hubiese determinado quiénes habían sido los autores reales del atentado, la reacción española era ya masiva, con enormes manifestaciones callejeras a favor de la democracia; es verdaderamente una madurez muy grande como pueblo. Un pueblo que no se ha dejado engañar cuando se intentó hacerle creer que los vascos habían sido los responsables. El pueblo tenía dudas y utilizó todos los medios modernos a su disposición para cambiar la opinión oficial. Entonces es una reacción de una gran madurez democrática, que no se trata en absoluto de una capitulación frente al terrorismo. Decir eso es ridículo; desgraciadamente hace ya treinta años que España conoce lo que es el terrorismo. Es una reacción de madurez, de repudio al terrorismo, y al mismo tiempo de repudio a la manipulación de la información por parte de un gobierno autoritario. Porque el gobierno de Aznar era un gobierno democráticamente electo, contaba con apoyo mayoritario pero administraba la democracia de manera autoritaria -no convocaba al Parlamento cuando correspondía hacerlo.

-Pero había también algunas manifestaciones en la calle que gritaban "Aznar Asesino", que le reprochaban al gobierno del Partido Popular los muertos españoles en Irak.

-Evidentemente. Por supuesto que hubo aquello. Y después también está el pesado recuerdo de la participación española, completamente injustificada, en la guerra de Irak, y la sumisión absoluta, casi como un vasallo, de Aznar frente a Bush. Por supuesto que aquello existió. Todo eso es la prueba de que la democracia española está madura, de que ha reflexionado. En ese momento, durante unos cuantos días, España reflexionó.

...

PALABRA EN EL MUNDO-REVISTA LA TERTULIA

2012-09-20T06:45:00.000-03:00

Julia Galemire Y Ada Vega

El 26 de mayo se realizó "PALABRA EN ELMUNDO" en la sede de la revista "la Tertulia", Montevideo.

La apertura estuvo a cardo de la poetisa Julia Galemire, Presidenta de la Revista La tertulia y Coord. del PCSur-Uruguay.

La Prof. de Literatura Silvia Prida fue quien tuvo a cargo la disertación de nuestra homenajeada, la poetisa Sara de Ibáñez, clásica en la literatura poética uruguaya, por indagar la condición humana a través de una lírica intensa. En vida fue referente para varios poetas contemporáneos como Pablo Neruda, quien prologó uno de sus libros. Críticos como Rodríguez Monegal dice de su poesía: "Nadie como ella ha llevado el verso hacia el absurdo lírico tan esplendido y a un ejercicio estilístico de perfección formal".

Todos sus libros fueron premiados.

Suleika Ibáñez en su ensayo Poesía y alucinación de Sara de Ibáñez, caracteriza la poética de su madre como "el saber puro que se contempla a si misma en la escritura, así como Narciso Contempla su belleza en las aguas del rio".

Contamos con la presencia de la nieta de Sara Ibañez, Marcia Collazo Ibañez, quién leyó sus poemas.

Nos acompañó el Director General de la Biblioteca de Brasil, poeta Antonio Miranda y los siguientes poetas y poetisas:

Betty Chiz, Adelaida Fontanini, Gerardo Pérez, Clara Gabay, Delma Perdomo, Diego Rdríguez, Nina Reis, Milka Sobrero, Roberto Bianchi, Blanca Emmi, Pedro Reccuiti, Ana Teitelmon, Tomás Stefano, Sofía Peña, Rosario Ramos y la narradora Ada Vega.

Se realizaron 3 rondas de poemas por parte de todos los presentes.

SOFIA PEÑA

TOMAS STEFANOVICH

NINA REIS

PEDRO

RECCUITI

DIEGO RODRIGUEZ

MILKA SOBRERO

ROBERTO BIANCHI

ANTONIO MIRANDA

BETTY CHIZ

GERARDO PEREZ Y ADELAIDA FONTANINI

DELMA PERDOMO

MARCIA COLLAZO

SILVIA PRIDA

ERICA BUSCH

2012-09-20T06:44:00.000-03:00

TERESA PORZEKANSKI

2012-09-20T00:46:00.000-03:00

INVITACION A MESA REDONDA

AMORES CIMARRONES Marcia Collazo Ibáñez

2012-09-19T11:11:00.000-03:00

MARCIA COLLAZO IBAÑEZ

Figuran en esta obra seis mujeres de significación en la vida de José Artigas: tres de ellas de su misma sangre – la abuela paterna, la abuela materna y la madre – y tres de sus amores; no los únicos, pero seguramente los principales. Faltan otros nombres, que no han sido incluidos debido a la casi absoluta carencia de documentos y referencias históricas, que hace prácticamente imposible decir algo sobre ellos. Se trata de un obstáculo no menor para una novela histórica, ya que ésta, aunque una trama ficcional, debe contar por la fuerza con algunos asideros fácticos que la hagan posible. Así pues, he dejado fuera de estas páginas a las dos mujeres desconocidas con las que José Artigas tuvo a Pedro Mónico y María Escolástica, respectivamente; a Matilda Borda, la pulpera con la que tuvo a Roberto, y a Clara Gómez, la que habría sido en tierra paraguaya su última pareja, y con la que habría tenido a Simeón.

La importancia de las mujeres en la vida de Artigas fue, sin lugar a dudas, profunda, compleja y perdurable. Para la historia, en cambio – al menos para una historia oficial estructurada desde prácticas discursivas y modos de objetivación que han tendido a ignorar o minimizar a la mujer como sujeto de transformación- parece haber sido prácticamente nula. Sin embargo, ellas han estado ahí. Ellas han presenciado los mismos acontecimientos, han contribuido a crear la urdimbre de sus significados, y según creo, se han hecho inolvidables – cada una a su modo – para el hombre de carne y hueso que en esta novela las une y las convoca.

Durante mucho tiempo me he preguntado, casi con una suerte de obsesión, por la huella de estas mujeres en la vida de Artigas. A través de la investigación histórica encontré algunas respuestas, casi todas indirectas, casi todas desesperadamente escasas; sin embargo el ambiente, la época, las creencias y las costumbres, todo estaba ahí, latiendo y señalando, como un gigantesco rompecabezas desparramado. Faltaba tender los hilos, descubrir las conexiones, las coincidencias, las sincronías del entramado. La creación literaria me permitió imaginar y compaginar el resto, o por mejor decir, intuirlo, dejarlo crecer, y desplegarse en mí, lo mismo que las ramas un árbol. En definitiva, me propuse recrear el alma, la raíz, el sentimiento y también la razón que alentó en estas mujeres, sin mengua del rigor histórico allí donde este debe ser respetado.

Por otra parte, la honda influencia femenina en todos los procesos revolucionarios del continente americano es innegable. Parafraseando a la escritora venezolana Teresa de la Parra, ellas “son las abanderadas de este sentimiento de encono que está pidiendo a gritos una protesta. Como lo demostrarán en la Independencia, bajo su exterior lánguido tienen un alma de fuego lista para todas las exaltaciones, todos los sacrificios y todos los heroísmos […] Las mujeres asisten a los comentarios, a la exposición de nuevas ideas, a todos los gérmenes de revolución que van creciendo a puerta cerrada en las salas y en los patios de las casas principales. Allí, en la tertulia ellas fustigan a los hombres con sus observaciones personales y sus palabras vehementes […] Ellas han tejido con su abnegación el espíritu patriarcal de la familia criolla y al pasar sus voces sobre el idioma le labraron en cadencias y dulzuras todos sus propios ensueños. Cuando llega la Independencia una ráfaga de heroísmo colectivo las despierta. Movidas por él pasan en la historia como el caudal de un río”. Un río que es, en todo caso, humano. Sus heroísmos no tienen porqué suponer – aunque muchas veces así sea – actos desenfrenados, épicos o gloriosos, sino la llama y simple cotidianeidad de los días y las noches, los sudores y las fatigas, las porfías y los anhelos, los enconos y las ilusiones con las que se labra una vida, como ha sido el caso de José artigas y sus amores cimarrones: los de la sangre y los de la pasión.

Marcia Collazo Ibáñez, 24 de marzo de 2011.

Marcia Collazo Ibáñez

2012-09-18T15:58:00.000-03:00

Claudia Amengual

2012-09-18T15:30:00.000-03:00

Murió Ernesto Sábato (ARGENTINA)

2012-09-16T13:00:00.000-03:00

Sábato iba a ser homenajeado el domingo en la Feria del Libro por el Instituto Cultural de la provincia de Buenos Aires. Tenía 99 años.

El escritor Ernesto Sábato, Premio Cervantes de Literatura y uno de los grandes autores argentinos del siglo XX, murió a los 99 años.

"Venía sufriendo hace tres años. De alguna manera se acercaba a los 100 años pero era doloroso de ver", confesó la mujer a Radio Mitre, que lamentó la muerte del autor con quien dijo "nos hemos acompañado como treinta años".

Agregó que "hace mucho tiempo que Sábato estaba mal pero de alguna manera estaba estable, le gustaba mucho la música, le poníamos música para entretenerlo".

Sábato iba a ser homenajeado el domingo en la Feria del Libro por el Instituto Cultural de la provincia de Buenos Aires, a poco de cumplir cien años.

Premio Cervantes de Literatura en 1984, Sábato escribió obras fundamentales para las letras argentinas como "El Túnel", "Sobre héroes y tumbas" y "Abbadón, el exterminador".

"Hay una obra clave de Sábato que es 'Hombres y engranajes', que habla de manera magnífica sobre la relación entre el hombre y la tecnología, algo que está pasando en forma contemporánea", dijo el ministro de Cultura de la ciudad de Buenos Aires, Hernán Lombardi.

El último homenaje se lo tributaron el fallecido ex presidente Néstor Kirchner (2003-2007) y la hoy mandataria y entonces senadora Cristina Fernández de Kirchner, cuando financiaron la creación de un museo y Casa de la Cultura en su honor.

Nacido el 24 de junio de 1911 en la ciudad bonaerense de Rojas, Sábato fue el penúltimo de once hijos y sus biógrafos creen que parte de su atormentada personalidad deviene de haber sido bautizado como su hermano inmediatamente mayor, muerto poco tiempo antes.

En 1984, encabezó a un selecto conjunto de personalidades en la Comisión Nacional por la Desaparición de Personas (Conadep) que publicó el famoso 'Nunca más', con relatos y testimonios de las víctimas y sobrevivientes de la dictadura (1976/83).

"Hemos compartido horas de conversaciones, de lucha cuando integrábamos la Conadep", recordó Graciela Fernández Meijide, ex senadora y miembro de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH).

"Me apena la muerte de Ernesto Sábato, nos quedan sus libros y el recuerdo de un hombre apasionado por su país", dijo por su parte el canciller Héctor Timerman, a través de la red social Twitter.

"Sábato representa más que literatura. Sin duda, fue el último escritor argentino de verdadera llegada popular como referente cultural. Un tipo de figura que me parece que ha desaparecido en el horizonte actual", dijo María Rosa Lojo, investigadora y escritora quien hizo su tesis de doctorado sobre este autor.

Murió el poeta Gonzalo Rojas (CHILE).

2012-09-15T11:59:00.000-03:00

Gonzalo Rojas, quien surgió de la pobreza provinciana del sur de Chile para convertirse en uno de los más celebrados poetas en un país conocido por grandes cultores de este género literario, falleció el lunes, informó su familia. Tenía 93 años. Rojas murió por causa de un infarto cerebral que sufrió en febrero.

En su extensa obra destacan sobre todo los escritos de fino contenido erótico, así como aquellos donde expresó el dolor del exilio durante los largos años de la dictadura militar del general Augusto Pinochet (1973-1990).

Rojas, nacido el 20 de diciembre de 1917 en el puerto minero de Lebu, se convirtió en 2003 en el segundo chileno en ganar el Premio Cervantes, el más importante galardón literario de la lengua española. Antes lo había obtenido el novelista Jorge Edwards.

También recibió el Premio Nacional de Literatura de Chile y el Premio de Poesía Reina Sofía de España. En 2004 fue nominado al Premio Nobel de Litertura, que ya habían ganado sus compatriotas y colegas poetas Gabriela Mistral, en 1945, y Pablo Neruda, en 1971.

Su interés por la poesía surgió desde la niñez.

En 1938 se unió al grupo de escritores surrealistas chilenos La Mandrágora, pero su permanencia fue breve, ya que muy pronto se sintió limitado por el estilo del grupo y no lograba conformarse a una escuela determinada de escritura.

Hijo de un minero, conoció la pobreza desde la infancia. En la década de 1940 enseñó a leer y escribir a los hijos de los mineros del norte de Chile, en el árido desierto de Atacama.

En 1948 publicó su primera colección de poemas, "La miseria del Hombre", y recién casi dos décadas después su segundo libro, "Contra la muerte". El verdadero reconocimiento en su patria llegó en 1977, con la publicación de "Oscuridad".

En 2010 publicó "Con arrimo y sin arrimo", meses antes de que el infarto cerebral lo sumiera en un sopor permanente.

CUATRO ESCRITORAS JUDEO-ARGENTINAS: ENTRE LA TRADICION Y LA ÉPOCA ACTUAL

2012-09-15T02:24:00.000-03:00

PABLO A. FREINKEL

El propósito de este ensayo es convocar a cuatro escritoras argentinas de origen judío que publicaron una novela cada una entre los años 1999 y 2006. No se trata de realizar comparaciones o exhaustivos análisis literarios; la propuesta es hallar elementos característicos judíos que permitan señalar tendencias dentro de esta rama específica de la literatura. De acuerdo al año de publicación de la obra a considerar, las cuatro autoras son: Manuela Fingueret, Paula Margules, Alicia Steimberg y Silvia Plager.

HIJA DEL SILENCIO, Manuela Fingueret

En la novela “Hija del Silencio”, publicada en 1999, Manuela Fingueret describe la prisión de Rita, la protagonista, en un centro clandestino de detención durante la dictadura militar argentina de 1976-1983. Encapuchada, desde su celda inmunda, evoca, sin orden preciso, su niñez, adolescencia y juventud. Y a la vez, con unos pocos datos aportados por su madre, llamada Tínkele, en idish, entre medias palabras y largos silencios (aludidos en el título de la obra) más algunos objetos que Rita encuentra casi por azar, entre los que se cuenta una Estrella de David amarilla, reconstruye su vida en Minsk, el campo de Terezin y finalmente Auschwitz, durante la Segunda Guerra Mundial, además de iniciarla en el estudio del Holocausto (139-40). De modo que la Shoa adquiere un presente perturbador ya que Rita asimila su encierro al que debió soportar su madre, estableciéndose un paralelismo entre ambas situaciones extremas.
Pero no solamente Tínkele se revela como la figura central en la mitología personal de Rita; aparecen también sus abuelas Jasia y Rivka, asimismo víctimas de la Shoá, y de modo emblemático Eva Perón, integrada a la imagen luchadora de su abuela y madre (17), una mujer a la que no le dejaron concluir su destino (20) y que despierta su militancia revolucionaria. Su obsesión, entonces, al abrazar la causa, es convertirse en heroína, en vengadora de Tínkele (33).

BRUJULA AL SUR, Paula Margules

En junio de 2000, la editorial Emecé publicó la novela ganadora de su prestigioso certamen literario, titulada Brújula al Sur, de la escritora Paula Margules.
Con un trasfondo de violencia, corrupción y muerte, la novela registra la amistad entre tres hombres, dos que rondan los cuarenta años y el otro, mayor, a quien llaman el Viejo o el Abuelo. Uno de los más jóvenes es David Soifer que con el anciano, Víctor o Victorio, comparten su origen judío; en tanto, Walter Villegas, periodista de profesión, no lo es.
Brújula al Sur se inicia con la misteriosa muerte de Villegas, quien cae de un piso 13. Quienes lo conocían no dudan de que la muerte fue un homicidio, cometido por la persona para quien trabajaba escribiendo comentarios elogiosos sobre sus actividades públicas, que ocultaban la verdadera naturaleza de sus operaciones. Aparentemente, Villegas, de manera consciente o no, empezó a acercarse demasiado a los afanes de su patrón.
Entre los papeles que dejó, aparece un texto que es un rápido recorrido de la historia argentina. Este relato, o mejor dicho relación, abarca en la obra de Margules unas cincuenta páginas, y lleva por título: “Breve historia de un país contradictorio. Que sería divertida si no dieran tantas ganas de llorar”, y abarca desde el Virreinato del Río de la Plata hasta las elecciones presidenciales de 1999. No sólo se refiere a política o economía, sino que incluye una amplia gama de sucesos culturales, sociales y de la vida cotidiana, escrito en un tono despojado de solemnidad y con observaciones sumamente agudas por parte de la autora que revelan su pertenencia al judaísmo.

LA SELVA, Alicia Steimberg

En noviembre de 2000, Alicia Steimberg presentó la novela “La selva”, que narra la vida de Cecilia, una mujer que se acerca a los sesenta años, y que tras soportar momentos muy difíciles parece haber encontrado el amor y la seguridad en un hombre que conoce en forma casual en un spa brasileño, donde ha sido exiliada para recuperarse física y espiritualmente del terrible agobio que ha significado lidiar con un hijo adicto a las drogas.
Cecilia ha tenido una vida difícil. Un matrimonio malogrado le deja dos hijos, Francisco y Tomás, que viven en Europa. Una segunda chance para alcanzar la felicidad viene de la mano de Dardo, un ingeniero que es padre de Sebastián, estudiante aplicado de Medicina. De esa unión nace Federico. A pesar de las peleas y los entredichos, consiguen sobrellevar una convivencia y conformar una familia por más de veinte años, hasta la muerte de Dardo, víctima de cáncer.
Federico comienza a tener problemas de conducta desde niño, que se agravan con la enfermedad y posterior fallecimiento de su padre. Termina en el consumo de drogas y adquiere un temperamento violento orientado hacia Cecilia. Por consejo de los médicos, ella rompe definitivamente el vínculo y se aísla en el mencionado spa, donde deja transcurrir sus días, mecida por la paz que le brindan las pastillas bienhechoras, la calma del escenario y la relación con Steve, un biólogo norteamericano que también está en proceso de curación.
“La selva” no es una novela de temática judía propiamente dicha sino que cede ante la cruel realidad que no reconoce pertenencia étnica ni religiosa, como es el consumo de drogas.
Pero esto no significa que esté ausente. El recurso que emplea Alicia Steimberg es lo implícito, lo que está allí aunque no se dice expresamente. Es un elemento más que se une al paisaje. No predica el judaísmo ni le da una cualidad épica y aparece sin ser convocado, como una presencia que fluye natural y espontáneamente. Desde las actitudes propias de la “idishe mame” que adopta Cecilia para culparse de lo que le sucede a su hijo menor: “Busqué en el caos la infancia de Federico... dispuesta a encontrar el nudo que no supe desatar, y que seguramente encerraba el secreto del drama...” (157) o “¿Qué hice mal? ¿No lo quise lo suficiente?” (165), hasta cuando fantasea con su casamiento en una ceremonia ecuménica, ya que ni ella ni Steve son religiosos, con un sacerdote católico del ala tercermundista y un rabino muy progresista. “Steve es de familia irlandesa y católica. He vivido entre católicos y judíos” (155).

LA RABINA, Silvia Plager

La Rabina, novela de Silvia Plager, finalista del premio Planeta y publicada en 2006, narra el intenso viaje de Esther Fainberg, su protagonista, hacia la concreción de su deseo de convertirse en rabina. El tono de la obra y los obstáculos que debe sortear quedan plasmados en el segundo párrafo cuando su padre le dice: “Esther, sólo lograrás hacer daño a tu comunidad, a tu familia, a tu matrimonio. Y lo que es peor, arruinarás tu vida. Ninguno de los tuyos tuvo que ser rabino para saber quién era. Les bastaban sus muertos, sus costumbres, sus comidas...” (13).
Es entonces entre esta dicotomía que se desarrolla el texto. Pero no sólo la compulsa de Esther es con sus familiares y relaciones, también es con su propio ser. La duda es su compañía desde que recibió la “revelación”, como lo define, algo que se había iluminado dentro de ella (97) y reafirmado cuando conoció la trágica y significativa historia de Regina Jonas2, la primera mujer rabino de Alemania, mártir en Auschwitz (21).
A los veintiocho años, Esther se pregunta qué es ser judía (17). Y también es el interrogante que plantea Plager y que intenta responder a partir de un colorido mosaico de personajes, constituyéndose cada uno en un arquetipo.
“La rabina” aparece, entre las novelas que estamos tratando, como la de mayor compromiso con el judaísmo. Todos los personajes centrales son judíos así como los temas que aborda. El amplio espectro de discusión abarca posiciones ortodoxas, conservadoras, reformistas y construccionistas. La relación ante el judaísmo, desde el purismo intransigente (que pretende Esther), pasando por la observancia sólo en los días festivos (su familia , su esposo Robert) hasta un sentido ecléctico (Brenda, la amiga, que combina elementos judaicos con hinduistas, entre otros). La diáspora e Israel en la frustrada experiencia familiar y los que hicieron de Israel su hogar, los que lucharon en la guerra de la Independencia.

HACIA UNA TEORÍA GENERAL

He resumido hasta aquí las líneas argumentales de las novelas tratadas. A partir de este momento intentaré abordar algunos temas específicos conducentes a elaborar una teoría general que me lleve al propósito enunciado al principio, esto es marcar una tendencia en lo que se refiere a la obra literaria de autores judeo-argentinos de comienzos de siglo XXI.
Como se puede apreciar en todas las expresiones, los judíos aparecen como habitantes de grandes ciudades, son judíos urbanos. Excepto “La rabina”, cuyo eje central se ubica en Nueva York, admirablemente retratada al punto que puede considerarse un personaje más, además de Jerusalem y Tel Aviv, y una lejana Buenos Aires, velada entre los recuerdos de niñez y primera adolescencia, es esta capital la que será testigo de los avatares de los personajes de las otras novelas. Pero no hablo de una mera localización geográfica, sino de barrios, sitios, calles específicas en donde se desarrollan las historias narradas3.
Si estamos entre judíos no podemos dejar de hablar de las comidas, las actuales y las que llegan a través de la memoria. Leemos en “Hija del silencio”, “noches cargadas de pan ázimo y licores. Noches con sabores de la abuela Jasia” (134), “Olor a papa y arenque” (184), Tínkele siempre recuerda los leikaj4 que hacía su madre (209). Margules, en “Brújula al sur”, señala la costumbre del Abuelo de pasar las tardes en el McDonald´s del Abasto leyendo el diario mientras toma té en vaso de vidrio y come strudel5, un privilegio que consiguió en la era de los descartables (62).
A pesar de ser una novela con tan escasas referencias judías, “La selva” aborda el tema de las comidas como puntal en su identificación. Lo vemos cuando Cecilia prepara una cena para agasajar a Steve. “De postre, los blintzes de Pentecostés6, que es la única comida judía que sé hacer. Son panqueques rellenos de requesón endulzado y pasas de uva, cubiertos de azúcar impalpable y canela. Bah, qué sé yo si así eran los auténticos blintzes...” (60), o el hígado de ternera finamente picado para luego agregarle cebolla picada, sal y aceite, la receta preferida de Dardo que le preparaba Berta, su madre (64).
Por su parte, en “La rabina” se menciona un amplio conjunto de comidas tradicionales tales como las sopas, las carnes, el guefilte fish7, el hígado con cebollitas, los kreplaj8, los pastrones9, las aves... (89) y los buñuelos de espinaca, latkes verdes, receta que inventó la madre de Esther para que los chicos comieran verduras (30); pepinos agridulces, ensalada de repollo, rábano picante, pan de centeno... En la fiesta de ordenación rabínica de Esther (345).
Otro tema es el idish, que se constituye en un refugio común, un territorio de encuentro.
En “Hija del silencio”, este idioma adquiere ribetes dramáticos. Rita, prisionera, lo emplea como un puente de unión con su madre: “Me sentaba a su lado en silencio y ella tarareaba cierta canción aprendida de su madre” (19), y una letanía que Tínkele repetía ante lo imprevisto: Got alein vest! (Sólo Dios sabe!), en su boca se convierte en un grito personal de rebeldía (21 y 69). David Soifer, de “Brújula al sur”, utiliza lo poco que sabe en dichos y frases que redondean grandes sentencias (69), mientras que para los mayores es memoria de tiempos idos. Cecilia desconoce el idish por completo10. Mientras que para Esther Fainberg es un conflicto que la lleva a desestimarlo en beneficio del hebreo: horas antes de rendir su examen final, se deja consolar por Saúl, segundo esposo de su abuela, que le canta una canción que habla de un caldero en el que arde un fueguito y de un rabino que enseña Torá a los niños. Ella, embarazada, al quedarse sola, le canturrea en hebreo al hijo por venir (343).
Ya hemos visto la importancia central que adquiere el Holocausto en “Hija del silencio”. Se halla ausente en “La selva”, aunque Alicia Steimberg trató el tema en otras de sus novelas11 . Margules junto a esta cuestión introduce también la inmigración al referir que “El Viejo nació en Galitzia, llegó a la Argentina sin idioma, sin dinero, sin documentos, sin trabajo, sin casa”, pero con esposa y dos hermanos de ella (19). “El nazismo le llevó a su familia, a todos” (20). La presencia del Holocausto en la novela de Plager es fuerte. Allí, León, el padre de Esther pierde a su familia, que incluye a hermano, su esposa y pequeña hija. El recuerdo es constante y condiciona sus sentimientos hasta en la aspiración de que su primer nieto varón lleve los nombres de su hermano (88). La contraparte es Saúl, quien, como sobreviviente, prefiere dejar atrás esa negra noche y dedicarse a vivir, disfrutando de todo y tomando con humor las cosas como vienen.
En cuanto a la relación con Israel, solamente Manuela Fingueret y Silvia Plager colocan en plano destacado la posición de sus personajes con respecto al Estado judío; Paula Margules, solamente hace una referencia secundaria. Y, curiosamente, en los dos primeros casos es el padre de las protagonistas el que se muestra proclive a la emigración hacia ese país, en tanto las respectivas madres son reacias a dar ese gran paso. El padre de Rita era el relator minucioso de historias, desde la Biblia hasta las familiares, y quien sostenía su vínculo con el pasado del pueblo (14) . Sus temas favoritos eran el destino de Israel, su sobrevivencia, el idish, los escritores legendarios (16). Fue él quien le pasó el fervor sionista y su pasión por Israel (16), aunque su militancia la empuja hoy a rechazarlo, es incapaz de desterrarlo del todo de sus afectos (169). La obsesión de la madre, por el contrario, era rogarle que no se le ocurriera hacer “aliá” 12(169).
León Fainberg, padre de Esther, vivía en la tranquilidad que le podía deparar el idish, hasta que una sobrina se casó con un no judío. Entonces, temeroso de que esa situación se repitiera con sus hijas, decide irse a Israel. Su esposa Sara no quiere dejar su casa, sus padres, su negocio y su pertenencia a Hebraica, pero es alentada por su progenitor bajo la promesa de que detrás de ellos, se irían todos. Eso no se cumple (50). Y cuando llegan a Israel, la desazón es mayúscula ya que no encuentran la Israel bíblica ni la que mostraban las películas de la Agencia Judía (57). Luego de intentar un negocio fallido en Tel Aviv, el hermano salvador los lleva a Nueva York, donde finalmente se establecen.
Un elemento que caracteriza a todos los personajes de las obras estudiadas es el sólido atributo intelectual con que cuentan. Rita reconoce que de su madre heredó el amor por las artes (141), sin embargo es su padre quien la guía a través de los caminos de la cultura. Siente desdén por la ignorancia ajena, al igual que éste, quien consideraba a los incultos como parias involuntarios; para él eran shmoks, es decir, imbéciles y que “viven porque el aire es gratis” (26). Prefiere a Mozart o el violín de Jeifetz a los folkloristas o tangueros (10). Adicta a la lectura, con los libros armó un espacio de convivencia (15),que incluye bastante de poesía, algo de novela (16); inclusive escribió algunos poemas y daba charlas y talleres sobre literatura.
David Soifer es profesor de historia, escritor, publicó dos o tres libros de poesía y algunos artículos en periódicos y revistas de vida efímera. Goza de cierto prestigio académico y posee una importante biblioteca.
Cecilia es profesora de inglés y autora de novelas. Ha publicado varios libros que le han dado un bien ganado renombre, incluso ha participado en congresos fuera del país. Tiene gran cantidad de volúmenes, a pesar de ir dejándolos en el camino en sucesivas mudanzas escapando de su hijo, a pesar de eso en su último domicilio optó por bibliotecas pequeñas, separadas unas de otras, para que no resultaran abrumadoras (191).
Finalmente, Esther Fainberg demuestra ser una lectora muy dedicada ya que memoriza frases completas de la más diversas especies, tanto judías como no judías, religiosas y laicas (Lawrence Durrell, Mark Twain, Shalom Asch, William Blake). Ama los libros y le encanta el ámbito de las bibliotecas.
Saúl Sosnowski consigue una muy lograda imagen cuando define a los judíos como “índice de la resistencia”13 , mediante la cual los presenta como registro de lo diferente, cuestionador de la realidad, agresivo contra las verdades aceptadas como definitivas. El judío debe ser visto como la clave para comprender la turbulencia de ciertas historias y de todo tiempo. Y a partir de allí, interesar también al no-judío por su dosis de marginalidad frente a los ejes que adopta para definir su cultura y por la lectura renovada que hace de su propio pasado.
Rita se cuestiona a sí misma y se acusa de ser ambigua, de no poder definirse; en una palabra: dudar, y por eso no ser una militante cabal (62). Pero a la vez se rebela ante los lineamientos cerrados que imponen los principios con que se manejan sus compañeros revolucionarios (173). Defiende una manera personal de vivir la militancia y el peronismo, despreciando las certezas. Rita no desdeña aquello que le gusta, aunque a sus camaradas esos gustos le parezcan burgueses y, en consecuencia, reprobables. A pesar de todo, la consideran una “judía potable” porque jamás negó tal condición (189).
A través de su novela, Paula Margules ofrece una fuerte y descarnada visión de un país que aún no ha concluido de conformarse. El texto titulado “Breve historia de un país contradictorio. Que sería divertida si no dieran tantas ganas de llorar”, que forma parte del volumen, se traduce en una crítica intensa, en donde no están ausentes la ironía ni el humor o la más cruda reflexión, y que sin duda pasa a ser un exponente singular de la resistencia que habla Sosnowski. El material con que trabaja la autora es la memoria, el olvido, los recuerdos, elementos esenciales para construir una identidad.
Por el contrario, en “La selva”, Alicia Steimberg hace de Cecilia un personaje que lucha contra un destino personal aciago. La infancia desdichada, el amor truncado, el hijo perdido a causa de las drogas, la insatisfacción que traduce en esta descripción de sí misma: “Yo he estado contando mi historia durante no menos de cuarenta años. Mis libros son como esos libros para turistas que muestran ruinas de épocas pasadas, con otra página transparente sobre ellas, cuyos dibujos completan las casas y los templos para mostrar cómo fueron realmente” (180). Y que de pronto tiene una nueva oportunidad y la acepta a pesar de sus temores, sabiendo que puede llevarla a una nueva decepción. Porque lo que importa es la vida, por siempre.
Por otra parte, las batallas que Silvia Plager hace librar a Esther Fainberg, en “La rabina” son producto del descontento que le provoca su propio judaísmo y el de los demás. Harta del ritualismo y las apariencias, Esther se siente en la necesidad de bucear en sus propias raíces, capitalizar sus experiencias y poner al descubierto la falsedad de ciertas verdades y certezas. Para ello, el mejor antídoto es la duda, punto esencial en la construcción del edificio judaico, aunque esta actitud la enfrente con quienes se oponen a esta nueva mirada.

CONCLUSIONES

A partir de las consideraciones precedentes, ¿es posible delinear el perfil de un personaje judío en la narrativa judeo-argentina del siglo XXI? Sin tratar de poner las ideas en un lecho de Procusto, encuentro ciertos elementos que me permitirían ensayar algunos rasgos distintivos. La ciudad es su ambiente geográfico excluyente; es culto, generalmente universitario, orientado hacia las carreras humanistas, no científicas; amante de los libros y la cultura en general. Israel adquiere connotaciones diferentes de las que representaba para la generación anterior y el Holocausto es un nuevo gen incorporado a su mapa genético, aunque no siempre se manifiesta. El idish, sin entrar en su ámbito específico, es uno de los puntos que lo unen con el pasado, igual que las comidas u objetos que permanecen en las familias como reliquias, esto es el nexo que lo comunica con sus raíces y a través de ellas explora su identidad, en la cual la memoria y el olvido juegan un papel decisivo. Su pasado y presente en permanente revisión lo lleva a trasponer umbrales y colocar en entredicho el mundo que lo rodea. Cuestiona todo, tiene más dudas que certezas, circunstancia que para él (ella) es un punto en su haber antes que un defecto. Se reconoce a sí mismo como miembro integrante del universo multicolor y atractivo que es su paisaje habitual, ha dejado atrás el gueto y las limitaciones que imponía, con lo cual su búsqueda no tiene límites.
Hasta aquí este ensayo de ensayo que pretendió lanzar algunas líneas cuyo desarrollo permitirán conocer más con profundidad el difícil arte de ser un escritor judío en estas latitudes y en esta era en particular.

BIBLIOGRAFÍA ESPECIAL

Manuela Fingueret.. Hija del Silencio. Planeta, Buenos Aires,1999.
Paula Margules. Brújula al sur. Emecé Editores. Buenos Aires, 2000.
Alicia Steimberg. La selva. Alfaguara. Buenos Aires, 2000.
Silvia Plager. La rabina. Planeta. Buenos Aires, 2006.

BIBLIOGRAFIA GENERAL

Aizemberg, Edna. Books and Bombs in Buenos Aires. Borges, Gerchunof and Argentine Jewish Writing. Brandeis University Press, New England (USA), 2002.
Birmajer, Marcelo. Escritores judíos después de la dictadura militar. Recreando la cultura judeo-argentina. Editorial Milá. Buenos Ai¬res, 2002, pgs. 73-78.
Birmajer, Marcelo. Tres mosqueteros. Debate. Madrid, 2001.
Feierstein, Ricardo. Las generaciones literarias judeoargentinas. Recreando la cultura judeo-argentina. Editorial Milá. Buenos Ai¬res, 2002, pgs. 32-52.
Freinkel, Pablo A. Escritores judeo-argentinos. Una literatura desde la provocación. Recreando la cultura judeo-argentina., Buenos Ai¬res, 2002, pgs. 236-41.
Freinkel, Pablo A. Ser personaje judío en la narrativa argentina del siglo XXI, en “El tiempo y las palabras: Literatura y Cultura Judía Latinoamericana Contemporánea”. Stephen Sadow, editor. Hostos Review/ Revista Hostosiana. Instituto de Escritores Latinoamericanos, división de la Oficina de Asuntos Académicos de Hostos Community College de CUNY. New York, octubre, 2006.
Meter, Alejandro. El rol de la ficción en la narrativa después de la dictadura. Recreando la cultura judeoargentina/2. Literatura y Artes Plásticas. Editorial Milá, Buenos Aires, 2004. Tomo 1, pgs. 164-76.
Senkman, Leonardo. La identidad judía en la literatura argentina. Pardés, Buenos Aires, 1988.
Sosnowski, Saúl. La orilla inminente. Escritores judíos argentinos, Edito¬rial Legasa, Buenos Ai¬res, 1987.
Steimberg, Alicia. Cuando digo Magdalena. Planeta. Buenos Aires, 1992.
Onega, Gladys S. La inmigración en la literatura argentina. Galerna, Buenos Aires, 1969.
Viñas, David. Literarura argentina y política: de Lugones a Walsh. Sudamericana, Buenos Aires, 1990.
Wang, Diana. El silencio de los aparecidos. Acervo Cultural. Buenos Aires, 1998.

REFERENCIAS

1 Terezin, campo de concentración alemán ubicado en Checoslovaquia, que tuvo la particularidad de permitir el desarrollo de distintas expresiones artísticas (música, pintura, literatura, teatro), realizadas por los prisioneros. Aunque los traslados hacia la muerte eran cotidianos y las condiciones de vida pésimas, hubo cierta buena predisposición por parte de las autoridades. Finalmente, cuando el avance de las tropas soviéticas era inminente, fue desalojado y los judíos llevados a Auschwitz, donde unos pocos sobrevivieron.
 Los números entre paréntesis remiten a los libros referidos en la Bibliografía Especial.

2 Nacida en Berlín en 1902, fue maestra de hebreo y luego se graduó de profesora de religión. Pero le negaron la ordenación al rabinato hasta que lo consiguió por medio de un rabino liberal. Luego fue convocada por algunas instituciones sociales judías. Por la persecución nazi muchos rabinos se exiliaron, y así ella logró predicar en una pequeña sinagoga. Fue obligada a trabajar en una fábrica y poco después la deportaron. En Theresienstadt trabajó junto a Víctor Frankl y enviada a Auschwitz, fue asesinada el 12-12-44. (61-3.)

3 Verbigracia: judíos en inquilinatos o conventillos de Parque Centenario, librerías de Corrientes entre Talcahuano y Callao, Academia Pitman de Av. San Martín y Donato Álvarez, en “Hija del silencio”; confitería de Warnes y Ángel Gallardo, Medrano y Corrientes, el Monumento por las Víctimas del atentado a la AMIA, nuevo elemento en el paisaje urbano, “Brújula al sur”; la calle Corrientes, centro de los cines y las librerías, Recoleta, Palermo, San Telmo, la Boca, en “La selva”.

4 Torta, especie de bizcochuelo.

5 Postre hecho con manzanas o membrillos.

6 Shavuot, en hebreo. Recuerda la entrega de Los Diez Mandamientos al pueblo judío al pie del Monte Sinaí, luego de su salida de Egipto bajo el mando de Moisés. Literalmente significa siete semanas, que es el lapso que demoraron en cubrir esa distancia. Se acostumbra consumir alimentos lácteos.

7 Albóndigas de pescado.

8 Pasta rellena.

9 Fiambre de carne del pecho del animal, de acuerdo al ritual casher.

10 En una de las paredes de su estudio o lugar de trabajo pende “Un gran póster con vidrio y marco... Representa a un viejo relojero ante su mesa de trabajo. El hombre ha abandonado sus viejos instrumentos y los relojes desarmados para leer el diario. No sé qué dicen los grandes titulares en idish ...”

11 Cfr. Cuando digo Magdalena.

12 Emigrar a Israel.

13 Saúl Sosnowski, La orilla inminente. Escritores judíos argentinos, Editorial Legasa, Buenos Aires, 1987.

PABLO A. FREINKEL

Nacido en Bahía Blanca (Argentina) en 1957. Licenciado en Bioquímica. Periodista y escritor. Publicó Diccionario Biográfico Bahiense (1994), Metafísica y Holocausto (ensayo, 2000), El día que Sigmund Freud asesinó a Moisés (novela, 2009), Los destinos sagrados (novela, 2010). Varios de sus artículos han aparecido en revistas de Buenos Aires, Nueva York y Jerusalem; así como en periódicos on-line. Traductor voluntario inglés-español de la Fundación Internacional Raoul Wallenberg. Desde 1995, co-conductor del programa radial Kol Hashalom (La voz de la paz) de su ciudad natal. Corresponsal en Argentina de Radio Sefarad (España).

Segundo Encuentro de Artistas Plásticos PCSUR

2012-09-14T09:37:00.000-03:00

SEGUNDO ENCUENTRO DE ARTISTAS PLASTICOS DE PCSUR

PIRIAPOLIS –URUGUAY

Calendario de actividades

Se realizará en el RIVENDEL APART HOTEL-PIRIAPOLIS -URUGUAY

JUEVES 5 DE MAYO

20HS- Presentación de las delegaciones participantes.

Palabras de la Sria Gral Eunice Dias, Del Coord. de Uruguay Gerardo Perez y del Coord. del núcleo de Piriápolis Guillermo Büsch.

Inauguración de la muestra de pinturas y esculturas.

Lectura de poemas de integrantes de La Tertulia.

Participación de Jorge Galemire.

VIERNES 6 DE MAYO

10 HS -Mesa Redonda con:

Irene Morak de Argentina,Jeanne Mazz Brasil, Wilfrido Martinez de Ecuador y Raul De Paula de Uruguay.

16 HS- Talleres y charlas de formación e intercambio por parte de representantes de los distintos países (temario a definir).

20HS-Videos y ponencias sobre la obra plástica y visual de los integrantes de los núcleos del PCSur.

SABADO 7 DE MAYO

10HS- Plenario y presentación de proyectos sobre la creación de un circuito regional de difusión de las obras de los artistas plásticos y visuales del PCSur.

El responsable del encuentro:

Guillermo Büsch (guillermobusch7@gmail.com)

Por hoteles en Piriápolis como en Montevideo hablar con Gerardo Peres:

(gerardoperescespedes@adinet.com.uy)

Informaçión en portugués: Eunice T. Dias: eudias_99@yahoo.com Celular: (61) 86027887

(Eunice Terezinha Dias

Vice-presidente de Relaciones Públicas y Eventos Internacionales de PCSur_Brasil.)

Invita Grupo Cultural La Tertulia.

Ricardo Feierstein

2012-09-13T17:46:00.000-03:00

Las novias perdidas, Novela de Ricardo Feierstein

PRESENTACION DE JUAN JOSE DELANEY *

Con su última novela titulada Las novias perdidas, Ricardo Feierstein da forma artística a la ilusión de muchos: recuperar la juventud perdida y el tiempo que alegremente uno suele dilapidar en esa sobrevaluada época de la existencia.

La idea, bien lo sabe el autor, no es original. Lo original aquí es su verosímil tratamiento, la maquinación de un relato creíble poblado por unos pocos actores que, ciertamente, reconocemos detrás de las máscaras.

Acaso el mérito mayor del relato sea la voz del narrador: franca, amable y, lamentablemente, convincente ya que la vida es así. Sin embargo el ánimo poético adquiere un sentido medular porque detrás de vidas y palabras simples aparece como revelador de experiencias comunes de nuestra condición. Así, breves e intensos pasajes vecinos a la filosofía y a la religión surgen como funcionales al contrapunto integrado por miserias cotidianas, la política de los noventa y la vil condición a la que, por culpas propias y ajenas, muchos son arrojados.

El barrio es el escenario pero se trata, en verdad, de un microcosmos que da cuenta de un espacio mayor. Los personajes, desde su fracaso, dan cuenta de una derrota grande que la posibilidad novelística insinúa como transitoria. Por eso el azar como leit motiv y la oscilación entre casualidad y causalidad.

Al final se queja el narrador: “Floto ahora en el vacío del sinsentido. De nada sirvió mi sabiduría callejera, contrastada con los poderes del mundo real. Quizá se trató del postrer triunfo de mi amigo Gonza. No sobre mí, pues cada uno de nosotros había hecho lo que creyó correcto. Sino, casi, de su postulado teórico: el azar vence a todo, incluso a la mentira.”

El buscador de Utopías cree también en las posibilidades de la palabra y, pese a su pasado gris de empleado bancario, se aferra a ellas: en la adolescencia, inaugurando un diario personal; durante la madurez, escribiendo versos, algunos de los cuales nos recuerdan al tragicómico Carlos Argentino Daneri. La contracara es la novela misma, reveladora de que, como se ha sugerido, lo único que finalmente dejamos son palabras. No por nada en algún momento leemos: “La vida es un error que sólo el arte puede corregir.”

Detrás de la narración toda –recorrida por un casi imperceptible humor sardónico–, subyace, constante y asertiva, la concepción de que siempre lo común es el fracaso. Tal vez porque, como alguna vez señaló Ernesto Sábato, nos pasamos el tiempo tratando de entender qué es la vida y cuando empezamos a comprenderla, llega el turno de morir. Pero en un estrato más hondo, insisto, en Las novias perdidas asistimos al triunfo de la escritura, que permanece más allá de nuestras pobres peripecias. Hay, además, en la esencia del libro un sabor a tango, y que la fuerza de su insinuada sabiduría campee constante prueba que lo porteño está en el carozo del texto.

Leemos al final de la historia: “A mí lo que me importa es vivir. Sí, vivir. Como Gonzalito. Su amor era melancólico, pero también bello. Quiero proseguir ese camino que inauguró. Quiero buscar la memoria de años felices que quizá puedan volver, aunque preñados con las trampas y resbalones de la nostalgia. Quiero quedarme en este lado de la oscuridad.”

Hay en Ricardo Feierstein un poeta: lo muestran su efectiva adicción a la escritura y su comunión con el verbo. Tal es la razón por la que su discurso plural –rico en aciertos como el texto cuya aparición hoy celebramos–, contribuye a iluminar el camino. Gracias por eso.

* Escritor y crítico argentino, docente de literatura en la Universidad del Salvador.

Las novias perdidas, novela de Ricardo Feierstein.

Buenos Aires: Galerna, 2011.

Stephen A. Sadow, PhD

Profesor titular de la literatura latinoamericana

Northeastern University

Boston, USA

Comencé a leer Las novias perdidas, la flamante novela de Ricardo Feierstein, el día que cumplí sesenta y cinco años, fecha significativa tanto en mi país, USA. como en la Argentina. ¿Una casualidad? No sé. Pero Javier “Javi” Pontevedra, el narrador de la novela y su interlocutor Gonzalo, “Gonza” o “Gonzalito” Pentrelli, debaten temas que a mí me tocan: la juventud “divino tesoro,” el “¿quién soy yo?” actual y el temor de “la tercera edad” venidera.

Con Las novias perdidas, Ricardo Feierstein ha creado una novela absorbente.

Entre las conversaciones entre Javier y Gonza y los comentarios del narrador, ha construido una narrativa filosófica y sicológica que tiene toques detectivescos y hasta fantásticos. Lo político también está presente en las referencias sobre el “vendepatria” Carlos Menem Gonzalito insiste en dirigirse hacia el pasado. Está irrefutablemente convencido de que tiene que volver cuanto antes a la época “dorada” de su adolescencia, aún si ello le cueste la vida. Además, siente la necesidad de reparar su pasado, corregir sus errores. Ya jubilado de un puesto bancario, vuelve a vivir en la zona de Villa del Parque, donde había pasado sus años tempranos. Allá reestablece su amistad con Javier, hombre que nunca se ha trasladado de ese barrio. Los dos pasan horas interminables en un bar de antaño que pertenece al “yugoslavo” Mirko. Por fin, Gonza, con el apoyo de Javier, emprende una serie de búsquedas extravagantes, seguro de que, a través de ellas, va a redescubrir, en la actualidad, a Martina. Cynthia y Cecilia, las tres “casi” novias con quienes, por su timidez, nunca llegó a intimar.

En mal estado físico cuando regresa al barrio, Gonza intenta todo lo posible para rejuvenecerse. Hace un régimen de ejercicios, baja de peso, cambia el vestuario y el color y corte de cabello, recurre a la cirugía plástica. Todo eso no es nada irregular entre los hombres maduros de hoy en día. Pero Gonzalito se distingue

por la intensidad de su obsesión. Llamado “el existencialista” cuando joven, él ha leído a Sartre y conoce la imagen del Ser Humano como “libertad en situación”: con autonomía de algún incierto Ser Supremo, es responsable por sus elecciones.

En contraste, Javier, vendedor de seguros fracasado, está resignado a una vida estancada; para él, el futuro es solamente una extensión aburrida de un presente incómodo. Es un hombre que acepta el hecho de tener poco control sobre su devenir. De carácter mentiroso y vendedor de seguros de profesión, manipula el lenguaje y la verdad para vender una póliza o ganar una disputa. Es un jugador experimentado de ajedrez, para el cual la vida es una serie compleja de apuestas y trueques.

La nostalgia es un personaje más en la Las novias perdidas. Las conversaciones giran alrededor de los recuerdos de Javier y Gonza. Y estos recuerdos están en un continuo estado cambiante. Brotan y desaparecen. Engañan y tienen valor. Tratan de la escuela primaria, momentos en la vida familiar, amistades, aventuras sexuales, personalidades de la zona, costumbres anticuadas y momentos históricos. Feierstein posee una extraordinaria habilidad para reconstruir escenas barriales y personajes típicos de épocas anteriores. Replica modos de hablar y jergas locales de antes y describe en detalle hasta los muebles y los juguetes. Gonza, Javi y Mirko tienen memorias que son muy agudas, repletas de detalles de momentos pasados hace muchos años. Pero hay un efecto Rashomón, a menudo no están de acuerdo sobre lo que realmente pasó en cierto incidente. A veces, no lo recuerdan.

No es sorprendente que acá Feierstein se haya enfocado en una época de la vida.

Sus primeras novelas reunidas en la trilogía Sinfonía Inocente (1979-1984) toman la forma de un Bildungsroman experimental que sigue la travesía del Lungo, un joven judío argentino que crece y se educa en Buenos Aires, se traslada con su esposa y sus dos hijos a un kibutz en la Galilea donde trabaja duro y participa en la vida kibutziana, y luego regresa a una Argentina cambiaday dictatorial, donde lucha para establecerse como arquitecto. En Mestizo (1994) el protagonista David Schneiderman, un judío bonaerense de cuarenta y tantos años, sufre amnesia después de observar un homicidio y con la ayuda de un psiquiatra, tiene que reconstruir la memoria de su vida entera y hasta las de sus antecedentes, recuerdo por recuerdo.

En La logia del umbral (2000), el brutal atentado contra la sede de la AMIA (Mutual Israelita Argentina) de 1994, a cien años de la llegada de la inmigración judía, sirve como bisagra para metaforizar ese siglo de coexistencia- muchas veces idílica, cada tanto problemática- de los integrantes de la colectividad en el país, bajo la alegoría de una logia de personas que habitan el umbral de la casa común, sin poder llegar al centro. Y en Consorcio Utopía (2007), un grupo de ex-militantes políticos se reúnen para establecer un proyecto inmobiliario donde puedan recomenzar la vida según los ideales que compartían décadas antes. Además, la colección de los poemas seleccionados de Feierstein lleva como título Las edades/The Ages (2005). En cada uno de estos libros, el autor describe y examina las etapas del desarrollo de la vida del ser humano, tal como fue experimentada por judíos argentinos y, más tarde en su obra, por gentiles argentinos.

Esta novela es, en parte, una meditación sobre el tener sesenta y tantos años, una encrucijada crítica en la vida de todos los que alcanzan esa edad. Al nivel metafórico, es una exploración de dos mitos--la edad de oro, que para Don Quijote fue un hecho histórico, un paraíso perdido de paz y belleza y la Fuente de Juvencia, la creída existencia de aguas que aseguren la juventud permanente que inspiró la búsqueda frustrada de Ponce de León. No obstante, la novela trata aspectos de la vida real de cada lector. ¿Quién no ha querido regresar a una vida protegida y optimista? ¿Quién no se ha preguntado sobre cómo habría sido su vida si tal o cual romance hubiera llegado a otro fin? ¿Quién no ha deseado rectificar un error de desde hace años? Así, no es difícil identificarse con Gonzalo Pentrelli y sus obsesiones.

En fin, Las novias perdidas es una novela intrigante y poderosa que provoca al lector a reflexionar sobre su propia adolescencia y sus novias (u oportunidades) perdidas y, a la vez, lo fuerza a confrontar con su situación actual.

Lucio Muniz en la Radio (con Numa Moraes)

2012-09-13T14:07:00.000-03:00

Numa Moraes en CX 38, 5 de octubre con Lucio Muniz.
(Fragmento de la Entrevista)

L: "Vamos a brindar con agua, salimos menos cuarto de Lagomar y llegué..."
....

N: "Desde Sarandí del Yi es el nuevo libro..."
L: "Si bien la cercanía es con Tacuarembó, yo lo asocio con Treinta y Tres".
N: "No haremos preguntas..."
L: "Ayer estuve en la exposición homenaje a Antonio Lista... Vi nacer las pinturas de Ayer... El 24 de octubre él cumpliría cien años... Queda frente al Palacio Legislativo."

(ZAMBA MONTE OLIMAREÑO) - Se escucha en tema...

"Por el aire viene olor a miel...
Goteando en la arboleda.
...
Sé que el cielo es verde más que azul...
Mirado desde el monte."

L: "Me recuerda las idas al río con Mujica, mis hijos chicos Gabriel y Leonardo. ¡Pesqué versos! Es una zamba distinta, es una forma musical que me encanta... no; no es purista, todos venimos de alguien, por ejemplo, la zamba argentina viene de la cueca..."

L: "Desde Sarandí del Yi es un libro distinto, es más familiar, yo digo "soy consciente de que este es un libro intimista y que huele a sencillez de pueblo y de familia"... Ah.. un poema..."

Puente viejo

El puente viejo aún pasar se deja
hasta la orilla donde vibra el río.
Algún caballo o carro se refleja
en aguas, donde afila filo el frío.

El puente tiene gusto a cosa vieja
por el tiempo encantada y hay lisuras
ya desprendidas de maderas duras
pero que blandas son, al que se aleja.

Interrogo qué gente habrá pasado
andando indiferente a su costado
sin la vejez pensar, del viejo puente

que soporta la fuerza del torrente,
erguido en la madera, humanizado,
y aguantando el puñal de la creciente.

L: "Me recuerda... al puente viejo que aguantó las crecidas del Río Olimar..."

Grupo Cultural La Tertulia

imagen con plumas Marcia Collazo

2012-08-02T13:45:00.000-03:00

MARCIA COLLAZO

A Claudio Rios

no albatros ni gaviota ni la melancolía de un carnaval de jueves veneciano
(sino arrebol de raso y lentejuela, viajero largo de una tierra sin nubes, amante de arcoiris y de un color antiguo que brotó de la tierra
eras de algún lugar de gente de risa afuera/ sonrisa de centella contelación de orión sobre las siete orillas de sal de las ciudades
venías en el carro de guerra de tu nombre/ orillando la fama de aquella orlada nube de terciopelo azul / entrabas por la puerta mayor del escenario
(ataviado de plumas que soñó con dios
fino espejo de sombra que te divide la piel en dos memorisa, una para los días de fiesta, de ponerse alegrías o por lo menos un talante de gata, un vestido talar por donde van temablando despedidas / vibración de garganta miel espesa / o el eterno cuplé
de la cuerda rasposa que te ataba a una estreooa
otra para el azul voraz de la inocencia, para nombrar apenas el dulzor maternal
(o imaginar a todos tus amigos parados en racimo de júbilo al borde del camino agitando el color de
una razón de siembra que no pidió razones
después vinoi tu nombre con tu traje de plumas/ pájaro de un ayer naufragado entre mesas de bar y madrugadas/ tinta nudo de chispa levanta la palabra como una mariposa y te regala una historia para que me la cuentes / todas las cosas están aquí de pie esperando tu paso con los ojos abiertos.
(yo solamente te quería pensar

HUMANIDAD Milka Sobrero

2012-08-01T16:01:00.000-03:00

MILKA SOBRERO

Hacia el infinito
jugamos escondidos
calesas de alientos,
galaxias de complot.
Seres fantásticos guían
tinieblas de hechizos.
Inmortales, añorados
transitamos escalones
de ilusiones en cristal.
Lloramos el viento
esperanzas olvidadas,
cuarzos encarnados,
chatarras mal heridas.
Negamos el retorno
delirando piedad.
Caemos en pajar de estrellas
asfixiadas de ónices
en calesitas vacías.
Exaltamos nuestras manos
rogando no retornar.
Astros voladores
lanzan juramentos
de jinetes armoniosos
y nos elevan a la realidad triste.
- Sólo transitan
unión de corazones
con áurea de libertad.

Viajes y destrucciones Clara Gabay

2012-08-01T13:48:00.000-03:00

CLARA GABAY

Destruirse es viajar sin distancia
Es soportar, sentir sufrir el cambio
Es viajarse uno mismo hacia la muerte

Viajar es destruirse en el camino
Es como comenzar a ser como de río
De asfalto
De nube
De metal
Viajar es comenzar a morir eso que somos
En el telar, el pan o la palabra
O en la fábrica donde se martilla
El tiempo de la bruma y la rabia
Hasta que estalla!

Poesía.

2012-04-30T13:11:00.000-03:00

Julia Galemire

Pisas rosas invisibles
sobre los caminos
que tramaron
tus pasos

Eran caminos antiguos
sin hierbas ni areniscas
limados de perfiles
de silencios, de oraciones

la memoria
tendió novedades
y se deslizó coronada
de fuego

Entre tanto
el agua cayó
cayó sobre el agua
desde el borde del cielo

Sin saberlo
una lóbrega rosa
entre el impulso
y la opresión

Buscó en la región sin lágrimas
bajo el soplo del aire
como encontrar
la hora

Paradoja Nro. 92

2011-04-08T09:19:00.001-03:00

A Rigoberta Menchú

/*A 500 años de la llegada

de Don Cristóbal Colón

1993 Año Internacional

de los Pueblos Indios*/

Encendece,

llama crece.

Uspantán,

El Quiché,

Vicente, Juana.

Huipiles multicolores.

Encendece,

llama crece.

Padecientes,

Perecientes,

del Genocidio

Vestido de Fuego.

Encendece,

llama crece.

Niña de Chimel

De la finca del café

¡Tus hermanos han muerto!

Maya Mujer.

Encendece,

llama crece.

Campesinos

indígenas,

derretidos

bajo llamas,

de terratenientes,

del ejército

de Guatemala.

Encendece,

llama crece.

Los destinos sagrados, Pablo A. Freinkel

2011-03-31T11:38:00.004-03:00

PABLO A. FREINKEL

El Instituto Cultural de la Municipalidad de Bahía Blanca tiene el agrado de invitar a usted a la Presentación de la novela LOS DESTINOS SAGRADOS del escritor bahiense PABLO A. FREINKEL el día 7 de abril de 2011 a las 19 horas en la Casa de Bahía Blanca en Buenos Aires Tacuarí 143, en el marco del 184º Aniversario de la Ciudad de Bahía Blanca.

Con la exposición de la escritora Silvia Plager, el editor Alejandro Geloso
y el Director del Instituto Cultural Lic. Federico Weyland.
Y con la participación de la pareja de tango integrada por Sergio y Adriana.

En Los destinos sagrados, Pablo A. Freinkel se pregunta acerca del momento y la razón por los cuales dos hombres, de origen, costumbres y conductas diferentes, abandonan sus antagonismos para unirse, en una lucha desigual, y obtener el triunfo ante una situación desesperada. Así es cómo el capitán Máximo, un militar de carrera, y Jules, un asesino a sueldo, por ocurrencia del destino, deberán compartir sus días en una penitenciaría, donde fueron enclaustrados tras un golpe de estado.

Con un estilo breve, austero, Freinkel sigue de cerca las reacciones de ambos personajes en medio de un ambiente hostil, donde la naturaleza desbocada juega un rol fundamental.

Pablo A. Freinkel (Bahía Blanca, 1957). Lic. en Bioquímica. Escritor y periodista. Publicó Diccionario Biográfico Bahiense, el ensayo Metafísica y Holocausto (2000) y la novela El día que Sigmund Freud asesinó a Moisés (2009). Sus artículos han aparecido en libros y revistas nacionales y del exterior. Traductor voluntario inglés-castellano en la Fundación Internacional Raoul Wallenberg. Corresponsal en Argentina de Radio Sefarad de España.

Es nuestro deseo el mayor de los éxitos; con afecto,

Grupo Cultural La Tertulia

Tercera Presentación de la última Revista - ESPACIO MIXTURA - Mercado de la Abundancia.

2011-03-25T07:50:00.007-03:00

El Grupo Cultural la Tertulia tiene el agrado de invitar a la Tercera Presentación de su última revista, en el Espacio Mixtura (Mercado de la Abundancia) el día 28 7/III/2011.

Esperamos a todos los amigos y compañeros.

Montevideo, Marzo de 2011

Sede del Grupo Cultural La Tertulia en el Cyberespacio: bienvenidos al Blog.

2011-03-22T17:30:00.000-03:00

Soplan vientos nuevos sobre las comunicaciones en el Nuevo Siglo.

Ya en la última década del siglo XX, y luego del tan esperado año 2000, en donde se suponía que el mundo iba a colapsar, pues aquí seguimos.

Hemos entrado en lo medio siglo atrás veíamos como “Futuro”.

Un futuro de Máquinas Inteligentes que harían todo por nosotros.

Lo que otrora se venía vaticinando, surgió, claro que no es tan así como creíamos.

Si surgieron máquinas, pero de ningún modo “Inteligentes”, sino Programables al ser humano.

Y los seres humanos, entre otros inventos, descubrieron una nueva forma de Comunicación: unir a todas las Máquinas en “Red”, para así, surgir, INTERNET, red de Redes.

Tal es así, que INTERNET es un Gran Espacio Virtual, del que se dispone para almacenar Información.

Y dentro de ese Gran Espacio Virtual, existen “sedes”, o “casas”, y para llegar a ellas necesitamos las “direcciones” (Links), que nos den el “número de puerta”, para entrar en esa porción de Espacio Virtual que hemos “arrendamos” en el Cyberespacio.

Es entonces que el Grupo Cultural “La Tertulia”, en pro de no quedar rezagado en la vorágine tecnológica, está inaugurando su Sede en el Cyberespacio: El Blog del Grupo Cultural La tertulia.

Es así que les damos la Bienvenida, a este nuevo punto de encuentro, de “tertulia virtual”.

Gracias por visitarnos.

Grupo Cultural La Tertulia.

Desolada Apocalipsis

2011-03-22T11:28:00.001-03:00

Desierto

Pampa

Kilómetros de planicies

Carecientes de vivientes

Tierra

Despojadas las dudas

Descubres

Una luna vacía

Y marcianos en holograma

Sola estás

En tan vasto Universo

Resígnate;

Ningún extraterrestre

Vendrá a interceder

Entre

Blancos y Negros

Conservadores y Progresistas

Capitalistas y Socialistas

Buenos y Malos

¿Quién hará el gris?

Y si nadie pronto lo pinta

Todo acabará

Así

Simplemente

Nadie sabrá que has existido

No habrá testigo alguno

Todos habrán perecido

Encerrados en radicalismos.

Desierto

Pampa

Kilómetros de planicies

Carecientes de vivientes

Y yo, en medio de la Nada.

Gerardo Marcorighi

2011-03-17T13:41:00.003-03:00

Surrealismo

Gerardo l. Marcorighi nace en 1962 en Montevideo, Uruguay.

Desde muy joven, desarrolla una pasión por la pintura y comienza los estudios de arte en 1984 en el taller del maestro José Arditti (discípulo de José Gurvich del taller de Joaquín Torres García).
Durante los años 1987 a 1989 enseñó dibujo y arte en el taller del maestro José Arditti.
Su espíritu de aprendizaje y deseo de avanzar en el conocimiento es empujado a instalarse en España y opta por la nacionalidad española a comienzos del año 1990, vive también en Venezuela (2001) y en Mexico (2003 - 2006), durante el cual visita varios sitios arqueológicos, que fueron tomados como base para futuros trabajos. También visitó (durante 1991 a 2001) diversas ciudades como: El Cairo (Egipto), Petra (Jordania), Estambul (Turquía), Rabat (Marruecos), San Petersburgo (Rusia) y varios países de Europa y América.

En 2008 decide vivir en Suiza, en la ciudad de Bulle (Friburgo).

Premios

1998 - Seleccionado en la XXII edición del Premio Internacional de Pintura «Ciudad de Aoiz, Aoiz, Navarra, España.
1990 - Seleccionado en el sexto concurso «Jóvenes Artistas 1990 Pamplona, Pamplona, España.
1989 - 3Er. Puesto en concurso organizado por la Asociación Argentina de Artes Plásticas, Buenos Aires, Argentina.
1988 - 3Er. Premio en concurso organizado por la Embajada de Chile, 3ra. Edición de «Las raíces populares latinoamericanas», Montevideo, Uruguay.
- Participa en la 36. Edición del Salón de la Ciudad de Montevideo, Uruguay.
1987 - 3 Menciones en el III Salón Leonistico de Artes Plásticas», Montevideo, Uruguay.
1986 - 1Er premio, III Edición del concurso organizado por la Asociación de Arte Cristiano, Montevideo, Uruguay.
1985 - Seleccionado en el concurso organizado por el Instituto Italiano de Cultura, Montevideo, Uruguay.
- 1Er premio en. II Edición del concurso organizado por la Asociación de Arte Cristiano, Montevideo, Uruguay.

Exposiciones personales

1990 - Exposición Permanente en galería «Punto aSanta Gertrudis, Ibiza, España.
- Sala de exposiciones de la Caja Postal Ibiza, España.
1989 - Exposición Permanente en galería Giamcotti, Buenos Aires, Argentina.
1988 - Construcción de un mural 4m2 para un festival de arte propiedad de la Casa de la Cultura de Montevideo, Uruguay.
1985 - Exposición en el Centro de las Artes, Montevideo, Uruguay.

Exposiciones

2000 - Exposición «Andina», en la Sala de Exposiciones del Centro Cultural Isabel de Farnesio en Aranjuez, España.
- Exposición «Andina» en el Centro Cultural «San Marcos», Toledo, España.
- Exposición «Andina» en la Casa de la Cultura de Burgos, España.
1989 - Galería Legard, Buenos Aires, Argentina.
1988 - Asociación Alberguistas del Uruguay, Montevideo, Uruguay.
- Asociación de Cristiana de Jóvenes, Montevideo, Uruguay.
- Galería Río de la Plata, Montevideo, Uruguay.
- Galería Solís, Montevideo, Uruguay.
1987 - Exposición en la Cooperativa Bancaria, Montevideo, Uruguay.
- Exposición en la Casa de la Cultura de la Comuna de Florida, Uruguay.
- Expone en el Salón de exposiciones del Teatro Macció, San José, Uruguay.
1986 - Expone en la Asociación de Arte Cristiano (invitado especial), Montevideo, Uruguay.
1985 - Expone en el Museo Didáctico Artiguista, Punta del Este, Uruguay.
- Expone en la Asociación de Estudiantes y Profesores Católicos (invitado especial), Montevideo, Uruguay.
1984 - Expone en Galería Caravelle, Montevideo, Uruguay.
- Expone en el Instituto Uruguay-Israel, Montevideo, Uruguay.

8 de marzo Día Internacional de la Mujer

2011-03-08T02:48:00.001-03:00

Falleció María Azambuya.

2011-02-28T17:27:00.000-03:00

Directora y docente, egresada de la Escuela Municipal de Arte Dramático, ingresó al teatro El Galpón en 1973 donde formó parte del elenco permanente, trabajando como intérprete y docente. Se formó como actriz en la Escuela Municipal de Arte Dramático "Margarita Xirgu", participó en más de 50 obras estrenadas en El Galpón, entre ellas el "El Ávaro" de Moliere, (1973); "Pluto" de Aristófanes, (1974);"Voces de amor y lucha" creación colectiva, (México 1980); "Ay, Carmela" de J.Sanchis Sinisterra, (1990); "El alma buena de Se-Chuan" de Bertold Brecht o "Luces de Bohemia" de Valle Inclán, entre otras. Su más reciente trabajo fue "Montevideanas", bajo la dirección de Manuel González Gil.Además, también dirigió varias obras, fundamentalmente dirigidas al público infantil y juvenil como "Buscabichos", "Tabaré", "Te cuento un cuento...Perico" o "Las cuatro estaciones".En 2008 dirigió "Un hombre es un hombre", de Bertolt Brecht, obra que fue nominada a los premios Florencio y que ganó el premio al mejor elenco de ese año.Desde 1992 al 2010 fue docente de la Cátedra de Arte Escénico de Teatro Rioplatense y Latinoamericano de la Escuela Municipal de Arte Dramático "Margarita Xirgu". (Fuente: Diario El Observador)

El Grupo Cultura La Tertulia recibe con hondo pesar la noticia lamentando esta gran pérdida, aunque Azambuya trascenderá a través de sus obras y sus actuaciones.

Grupo Cultural La Tertulia

Segunda Presentación de la Revista “La Tertulia” Piriápolis – Maldonado

2011-01-22T09:01:00.006-03:00

Hotel Rivendale

En la noche del viernes 21 de enero de 2011, se llevó a cabo la segunda presentación; continuando con el cronograma establecido; de la revista del Grupo Cultural “La Tertulia”.

Dicha presentación estuvo a cargo de la profesora Claudia Diaz Bergallo. Luego se realizó una lectura de poesía a cargo de la artista plástica y escritora Milka Sobrero, complementado con el baile de Anneli Büsch, y finalmente, se ofreció un brindis.

En esta oportunidad, la profesora Claudia Diaz Bergallo destacó entre otros ítems que el fenómeno tecnológico, si es usado y no abusado, no es un “enemigo”.

En definitiva, las posibilidades que hoy nos ofrece Internet, el mayor Repositorio de datos del Mundo no va en detrimento de lo escrito en el papel, sino que ambos, hacen al fenómeno de la cultura y SUMAN.

Diaz Bergallo enfatizó acerca del tesón de los miembros del Grupo Cultural “La Tertulia”, puesto que desde 1994, la revista homónima se sigue elaborando, lo cual representa una Continuidad, que es muy destacable en una época en que la revista es sustituida por la revista electrónica.

A modo de ejemplo, Los Diarios, aunque tienen su correspondiente formato digital, uno elige seguir comprando "El Diario"; recién salido de la mañana, saboreando el olor del papel, tocado el Suplemento del Fin de semana.

Lo mismo sucede con "La Revista".

En este caso, hablamos de una Revista que sigue viva gracias al Esfuerzo Colectivo de todos los miembros del Grupo Cultural, pero bajo la dirección de la escritora Julia Galemire, que año tras año, se encarga de la coordinación, recabado del material en las distintas disciplinas artísticas, como por ejemplo, La Poesía, El Cuento, los Ensayos, y los análisis a otros autores, conformando así un arduo trabajo, que le lleva un año completo, comenzando por la selección del material, y su análisis.

Podríamos aseverar, que gracias al espíritu vanguardista y de trabajo de Julia Galemire, esta publicación sigue tan vigente como aquel primer número, que fue publicado en los albores de 1994.

Julia Galemire, con una disciplina incomparable, es quien año tras año hace que La Revista Cultural La Tertulia siga Viva, en tiempos de competencia entre lo digital y lo impreso, tiempos en que la cultura está siendo dejada de lado por esa especie de “anti-cultura”: la del Reality Show, fenómeno muy de moda, que desemboca entre otros en la “Tinellización” del individuo del siglo XXI, y sus múltiples derivados, como todos y cada uno de los paskines que le ofrecen al lector una especie de Chismografía; que podríamos denominar “Literatura de Conventillo”.

Es contra todos estos flagelos es que Galemire y muchos artistas peleamos día a día.

Por la preservación de La Cultura en el más amplio sentido de la palabra, La Cultura de Verdad, y tanto desde nuestros artículos, humoradas, cuentos cortos, tratamos incansablemente de hacer.pensar; fenómeno que parece ignorar esta anti.cultura de masas en donde cuanto “menos pienso”, “valgo más”.

Nosotros, los artistas, tratamos de fomentar, desde publicaciones como La Tertulia, el valor del pensamiento, de la Cultura de Verdad, y combatimos diariamente entre todos, este flagelo del siglo XXI, que es la anti.cultura.

Ojalá, podamos.

2011

2010-12-24T10:22:00.002-03:00

“Era una retirada
Que al despedirse
Quiere regresar…

Se va se va la murga
Aunque ya nunca
Pueda decir adiós… “
(Jaime Ross).

Tiempo que corre,
Irremediablemente,
Irreversible.

Tiempo que pasa,
Irremediablemente,
Para ya nunca volver.

Tiempo que corre,
Irremediablemente,
Por una avenida en un sentido.

-¿Cuál es el sentido, entonces?
-¡El sentido lo pones tú! -¿Yo?
-Tú eres el único dueño de tu tiempo.

FELIZ 2011 les desea
Grupo Cultural La Tertulia

Presentación Revista La Tertulia 2010

2010-11-11T20:59:00.012-03:00

El día 30 de noviembre se llevó a cabo la Presentación del número 7 de la revista cultural La Tertulia, en la Biblioteca Nacional.

Las palabras de Julia Galemire y Marcia Collazo, reafirmaron que por más que los medios digitales se expandan cada vez más; SIEMPRE HABRA UN LUGAR PARA LA REVISTA EN PAPEL. -"El olor de las hojas de un libro" - decía Claudia Amengual en la presentación del año pasado.

Este nuevo logro, no podría haber sido posible sin la participación desde LO COLECTIVO, así como EL TRABAJO GRUPAL, que conllevan siempre al enriquecedor intercambio de ideas, opiniones, sugerencias, lo cual implica seguirnos conociendo desde lo profundo, respetando nuestras respectivas identidades, pero también siendo PARTE-DE un GRUPO.

"Tirar todos hacia una misma dirección", es nuestra consigna de trabajo, cada uno aporta y así se logra un Resultado como el de ser posible la compaginación, selección, y armado de Una Revista, tarea nada fácil, de por cierto.

Y esto no hubiese sido posible si tras ese fin, no existiera un GRUPO unido, que le puso ganas y pasión; como a todo lo que hace, y que, cuando el cansancio agobiaba... retomaba fuerzas... para seguir y así cumplir con su objetivo.

Los emotivos discursos de Julia y Marcia, ratificaron un espíritu de unión, desde la diversidad y la tolerancia, elementos sin los cuales, jamás podría haberse logrado un trabajo de la magnitud, compromiso, y darse por entero: tratando cada uno de dar lo mejor de sí, en pro del trabajo colectivo.

Las pruebas están a la vista: un nuevo número, en el cual disfrutarán de estudios, homenajes, poesías, cuentos, estudios, y arte plástica.

Tras las palabras de presentación Deborah Eguren, recitó poesías de la revista, con una cortina de guitarra, lo cual hizo sumirse a los presentes en un entorno poético y musical.

Luego, para finalizar: un espectáculo con mucha fuerza de un grupo de jóvenes músicos, que rindieron homenaje a la música celta, desde guitarras, y la Gaita Asturiana.

Jamás hubiera sido posible este logro, de no ser por el siempre presente Espírtu Grupal, así que, a seguir remando...

(*)
Nuestro compañero Guillermo Lopetegui, ESTUVO PRESENTE en las palabras de Julia Galemire, los SIGNOS de Marcia Collazo, y el Mercosur Literario de Susana Boechat, más todo su aporte para la realización de este número : un estudio de Chopin, una nota acerca de Los Signos de Marcia Collazo, y desde Buenos Aires Susana Boechat dio un punto de vista de su obra(Por problemas de agenda, coincidió la fecha de la ponencia de Guillermo en A.G.A.D.U. acerca de Lovecraft).

(*)
Nuestro compañero Lucio Muniz fue nombrado Ciudadano Ilustre de Montevideo, en honor a su larga y conmovedora obra.

GRACIAS A TODOS POR HABERNOS ACOMPAÑADO EN ESTE DÍA.

Grupo Cultural La Tertulia

Botas.

2010-09-28T15:52:00.000-03:00

Botas: ¡ALTO!

No puedo ni pensar
En que vuelvan las botas.

En Honduras,
Se usan botinetas.

En Ecuador,
Se usan borceguíes.

Los diseñadores insisten,
Trayendo las botas al mercado.

Pero…

El Latinoamérica,
Las botas están demodé.

NUNCA
¡NUNCA!
¡NUNCA NUNCA MAS!

Grupo Cultural La Tertulia

En la Eternidad: José Carbajal El Sabalero.

2010-09-28T15:50:00.000-03:00

Pantalón cortito

bolsita de los recuerdos

pantalón cortito

con un sólo tirador

"Y había alguien que se llamaba mi bohemia de cantor barato. Y la llovizna, y los marrones, y tus zapatos chuecos y tu pollera colgando de la silla. Y hasta compartir el pan con mortadela. Y el amor. Amar hasta reventar si es posible, porque eso... eso es la vida."

(José Carbajal 1943-2010)

"Dulzura e ironía raramente danzan en armonía: El Sabalero, José Carbajal, les tendió un suelo de barro, flores y vino, donde alumbraron movimientos exquisitos... Adiós peregrino..." GERARDO BLEIER

Grupo Cultural La Tertulia

Alejandro Fabio Della Sala

2010-09-28T11:51:00.000-03:00

Alejandro Fabio Della Sala, Argentino, abogado, egresado de la universidad de Buenos Aires, mediador, Magister en Derecho Empresario y Magister en Defensa Nacional. Actualmente es estudiante de la carrera de traductor público de portugués en la universidad de Buenos Aires. Colabora con revistas del ámbito jurídico y literarias como Meya Ponte del Brasil, Encontro Literário de la Academia Mineira de Letras, Letras de Uruguay, Logogrifo de Venezuela, aduananews de Buenos Aires, entre otras.

Libros inéditos: Brasil, Realidad y Utopía, sinergias para la integración regional (Ensayo) y Aún el Abaporou (Poesía).

AL OESTE DE LA CONQUISTA.[1]

Desaparecí raptado por un malón. No sé si lloré o si no me di cuenta de que me habían secuestrado. Los indios me enseñaron sus costumbres: a montar, a cazar, a vivir libremente, sin horarios, ni amos, ni Estado. Con ellos, también aprendí el arte del uso de boleadoras, para cazar animales, para saber en el arte de la supervivencia. Aunque no me dieron mucho cariño, nada de lo material me faltó. En seguida, la conquista del desierto, también con hombres de a caballo, los había diezmado. La tecnología fue la diferencia; en otras palabras: el remington. Evidentemente, no fue la estrategia de seducción utilizada por el Mariscal Cândido Rondon en el Brasil matogrossense de finales de siglo XIX. Quizás la ocupación territorial por fuerzas regulares del ejército de Buenos Aires aceleró el desenlace. Mis padres dieron conmigo (El cautivo no podía entender su lengua materna, ya que hablaba y pensaba como indio. Sin embargo, pudo reconocer el cuchillo con el que jugaba a los piratas cuando chico). Mis padres lloraron y yo no sabía porqué.

Con el tiempo, empecé a comprender el idioma materno, los instrumentos de la cultura occidental, la escuela, las obligaciones, los horarios, el trabajo, el gobierno. En realidad, todo eso no me gustaba. Preferí volver a ser indio, amaba la libertad, lo indómito, la vastedad de la pampa…

[1] Inspirado en el cuento “El Cautivo” de Jorge Luis Borges.

LA ILUSION DE JUAN SÁBADO ARANDÚ.

“(…) no hay otra venganza que el olvido. Ni otro perdón.

(…) Soy eco, olvido, nada.”

Jorge Luis Borges.

… Juan Sábado Arandú era hijo de una india querandí y un soldado español que había venido a estas tierras desde el Alto Perú con la intención de trazar una ruta entre la ciudad de Lima y el puerto de Buenos Aires a fin de evitar en lo posible las altas cumbres de la cordillera de los Andes. Asímismo, la corona española pretendía establecer un asentamiento permanente a orillas del “Mar Dulce”. De esta manera, las circunstancias llevaron a que ese soldado español se afincara en aquellos parajes cargados de pampa y cielo hasta que murió de un flechazo en la pierna mientras cazaba ganado cerca de lo que hoy es la ciudad de Luján en la provincia de Buenos Aires. No fue el flechazo lo que lo mató, sino la cangrena. Fue el azar su fatalidad, no las guerras de conquista.

Juan Sábado Arandú quedó al cuidado de los indios adoptando sus costumbres, muy especialmente la capacidad de mirar más allá en el horizonte, en ese mar horizontal que es la pampa húmeda. Los indios lo llamaban “el arandu” o “arandú” que en lengua guaraní significaba: “el que percibe el tiempo, el sabio”. Posteriormente, bajo la influencia de algunas tribus mapuches que se mezclaron con los querandíes, lo llamaron también “Newén” que para dicha etnia significaba “energía”, “fuerza”. Además de ser un eximio organizador de malones, corría ganado de aquí para allá, causando una suerte de frontera cultural móvil entre el indio y el blanco.

Un cierto día fue hacia el oriente y siguió sin parar hasta encontrarse con una gran ciudad, un cabildo, algunas casas que empezaban a construirse desde el barro y un río que parecía un mar, una pampa movediza sin árboles. Contaban los parroquianos que en épocas de bajante, los barcos quedaban encallados sin poder entrar al puerto, circunstancias que ayudaban, además de favorecer el comercio con bergantines portugueses, a ganar no pocas guerras a favor de los porteños, los que ayudados por la destreza de sus jinetes “entraban” en el lecho barroso del río para pelear “ mano a mano” caballo con barco, contra los gringos navegantes. Entre los más destacados acontecimientos del tipo del relatado precedentemente, se cuenta la participación directa de Martín Miguel de Güemes, aquel gaucho que cuidaba la frontera en el norte salteño para evitar la entrada del godo y que circunstancialmente había bajado a Buenos Aires para ayudar a librar alguna de esas tantas batallas por nuestra independencia, entre ellas, nada menos que las invasiones inglesas.

El devenir de Juan Sábado Arandú hizo que se quedara perplejo ante tanta inmensidad. Se preguntaba una y otra vez cómo hacer para cruzar ese gran río. ¿De qué forma cruzar? Nunca pudo cruzar ese gran río, a pesar de haber escuchado una serie de relatos fantásticos de que del “otro lado” había más ganado, mejores pasturas, bosques y otros indios, o tal vez los mismos pero con otro nombre.

Fueron los hijos de los hijos de Juan Sábado Arandú que, siguiendo la misma intuición de sus antepasados, pudieron cruzar “al otro lado”. Fue por medio de un barco de bandera portuguesa que lograron llegar a Colonia del Sacramento. Sus nombres perdieron la influencia indígena y pasaron a ser: Juan Rodríguez, Juan Saverio Rodríguez, Juan Artemio Rodríguez, entre otros. Algunos cruzaron y no volvieron. Otros cruzaron y volvieron y otros, nunca cruzaron al misterioso “otro lado”. Cabalgaron como sus antepasados indios y castellanos, criaron ganado y acompañaron a la gauchada comandada por aquel hombre de la tierra tan parecido a Güemes, José Gervasio Artigas, el Primer Federal, el jefe del cuartel de blandengues, el de la Federación de Hombres Libres como el viento.

Eran momentos de la construcción de una nueva patria, que finalmente uniera a todos los pueblos guaraníes, indio y gaucho, mameluco y caboclo, europeo y negro. Eran los tiempos de la “patria peregrinante” como decía Juan Zorrilla de San Martín en alusión al éxodo oriental, similar tal vez al éxodo jujeño y a tantos otros éxodos que marcaron la historia de los pueblos. Artigas desconfiaba que la Junta de Buenos Aires suscribiera un armisticio con Francisco Javier de Elío, jefe de las fuerzas españolas sitiadas en Montevideo. Por tal razón, el Primer Federal había ordenado una retirada de sus gauchos del sitio de Montevideo, los cuales respondieron ciegamente, tornándose una marcha lenta y penosa hacia el interior del país.

La noticia corría por todo el litoral. Algunos de los que habían quedado del otro lado, lograron cruzar por el río Uruguay e instalarse en la parte norte de la Banda Oriental con el fin de ponerse a disposición de Artigas para así luchar tanto contra españoles como contra portugueses. No importaba quiénes eran los contrincantes, lo importante era el ser libres como enseñaba Artigas a sus soldados. La idea consistía en unir al Paraguay con las provincias del litoral y el sur del Brasil para poner en jaque tanto a la corona española como a la portuguesa.

Luego vinieron independencias, las luchas entre Buenos Aires y el interior, intromisiones porteñas y del Brasil en la Banda Oriental; luego se sitiaron ciudades como la de Paysandú, que fuera preámbulo de la Gran Guerra o la Guerra del Paraguay con todos sus muertos y mutilados. Sin embargo, el deseo de los hijos de los hijos de Juan Sábado Arandú para saber qué había del otro lado de la orilla del gran río marrón no cejó en lo más mínimo, ni de un lado ni de otro.

Lo cierto es que la ilusión de aquel Juan y sus descendientes con el “otro lado” siempre estuvo viva en el Río de la Plata, quizás por ello es que muchas veces se han querido construir puentes tanto físicos como culturales. El fantasma de Artigas recorrió todo el litoral, tanto al este como al oeste del río Uruguay. La referida mística, acompañó a esos caminantes del primer éxodo de los pueblos orientales que entonces llamaban “peludos” porque trabajaban la caña encorvados al punto tal que quedaban negros de cortar la caña quemada. Sólo podía verse en estos hombres una mirada inquieta y furtiva, inmensa como el “mar dulce” y altiva como los hijos de aquel Juan que también eran hijos de Artigas y de Güemes. Hablaban una suerte de “portuñol” ya que estaban preparados para trabajar en las distintas zafras de la región, inclusive para cruzar a “otros lados”, como el actual territorio brasileño de Río Grande do Sul, también escenario emancipador con su revolución farroupilha. Una sola patria con varias fronteras, sin pasaporte, de a caballo y con ganas de trabajar la tierra. También los inmigrantes, principalmente europeos, vinieron a compartir ese sueño colectivo.

Después ensombrecieron los golpes de estado y como contrapartida, las luchas por los derechos del trabajador, las revoluciones y más tarde la república que nunca se perdió, al menos en la ilusión de Juan.

Otro Juan había venido de la ciudad de Mercedes, capital del Departamento de Soriano, a vengar la muerte del ex presidente Iriarte Borda perteneciente al partido colorado, alrededor de los años 1897, en el fragor de las luchas entre miembros del partido colorado y blanco. Ese Juan Sábado Arandú, estuvo haciendo guardia toda una noche en frente del café del Globo en Montevideo. Cuando Avelino Arredondo, el autor del magnicidio, salió de ese café, trató de matarlo con un arma blanca gritando a los cuatro vientos: “Así que tú tampoco le tenés miedo al gauchaje de Aparicio Saravia”, aunque no se sabe a ciencia cierta si lo terminó de matar. En tal sentido, Jorge Luis Borges en su cuento “Avelino Arredondo” nos relata que el hecho culminó con el asesinato del presidente Idiarte Borda, al menos el autor pudo soñar que las cosas así ocurrieron. Pero en realidad se olvidó de soñar la venganza, que estamos describiendo en este momento.

Ya en pleno siglo XXI, un chozno de aquel Juan mezcla de criollo e indio quiso construir una línea férrea que uniera la Argentina con el Uruguay para conectarla con el Brasil y el Paraguay pero nunca le aprobaron el proyecto.

Cuentan además, algunos antiguos pobladores del interior uruguayo, oriundos de la ciudad de Rivera, que otro tartaranieto de Juan participó de un nuevo “Grito de Asencio” para declararle la guerra al atraso, la ignorancia y la pobreza. Iban a cruzar el Uruguay a caballo, para luego seguir hasta la Cordillera de los Andes.

Será que el hombre en general siempre está pensando en un “otro lado”, una forma de cruzar hacia el futuro, una manera de lograr o de intentar lograr sus sueños, con la intención de construir un gran país desde el espíritu de Artigas, grande, universal, inclusivo, sereno y bravío al mismo tiempo, de una cultura compartida, de un espacio real de integración regional, federal y descentralizado, como la ilusión de Juan Sábado Arandú.

ALEJANDRO F. DELLA SALA

BUENOS AIRES, Noviembre de 2010.

Julia Galemire en "El día del Patrimonio"

2010-09-13T14:45:00.007-03:00

Invitación de Espacio Mixtura.

En la tarde de la víspera se llevó a cabo una actividad cultural en "El Rincón de los Poetas" conmemorando el Día del Patrimonio. Nuestra compañera Julia, fue invitada y deleitó al público con la lectura de algunas poesías. Además le fue entregada una acuarela realizada por el artista plástico Bernardo Korzeniak, en honor a uno de sus poemas.

En el Rincón de Adelaida Fontanini

Alguien mueve los ruidos.

2010-09-04T16:04:00.000-03:00

Ayer, domingo 3 de octubre, en la Feria de Libro, Salón Rojo de la IMM, se presentó el nuevo libro de Marcia Collazo “Alguien mueve los ruidos”.

En medio de una vasta concurrencia, William Johnston, Alvaro Ojeda y Melba Guariglia realizaron con sus exposiciones un enfoque muy rico acerca de la poesía de Marcia, destacando el ritmo de sus metáforas, personalidad y conocimiento del espíritu humano expresadas de manera transfigurada cambiante y meditada.

También hubo un espectáculo musical, con las actuaciones de Pablo Seré en guitarra y Jorge Bousoño en Gaita Asturiana.

Queremos felicitar desde “nuestra Tertulia” a nuestra compañera e integrante del grupo Marcia Collazo, y es nuestro deseo que siga brindándonos su pensamiento para arrogarnos el derecho a soñar y reflexionar.

Marcia Collazo nació en Melo, Cerro Largo. Su obra poética ha sido premiada en diversas oportunidades por la Universidad de la República, el Ministerio de Educación y Cultura, la Intendencia Municipal de Montevideo y la Casa de Escritores del Uruguay.

Ha publicado poemas en diversas antologías (Poesía Universitaria, 2001, Poetas de las dos Orillas, 2008 y 2009) y el libro A caballo de un signo (AEBU, 2007).

La mayor parte de los poemas incluidos en esta edición fueron premiados en 2008 y 2009 por el MEC y la IMM.

Julia Galemire

2010-09-01T12:00:00.001-03:00

Funda el Grupo Cultural La Tertulia en 1994, existente hasta la fecha, con una vasta trayectoria en todo el país.
Dirigió y coordinó el programa "La Tertulia! por CX 38 SODRE de Montevideo, por donde pasaron numerosas personalidades de la cultura nacional e internacional.
Ha publicado Fabular de la piedra, 1989; La escritura o el sueño, 1991; Al sur del aire, 1994; Diecisiete poetas uruguayas de hoy, 1996; Fabular de la niebla, Premio Mención Poesía Édita del Ministerio de Eduación y Cultura 1997; Diez Años, 1999; La Mujer y el Ángel, Premio Mención Poesía Édita del Ministerio de Educación y Cultura, 2000; Diario Poético, 2005.

Guillermo Büsch

2010-09-01T11:58:00.001-03:00

Guillermo Büsch nació en la cuidad de Salto, Uruguay el 11 de diciembre de 1948. En su juventud estudió con el pintor José Czyffery y luego de un breve pasaje por la Escuela Nacional de Bellas Artes en 1971, profundizó su formación con el Maestro Miguel Ángel Pareja. Desde 1979 hasta la fecha ha participado en decenas de exposiciones individuales y colectivas tanto en Uruguay como en otros países. En dibujo, pintura y escultura ha practicado variadas técnicas y procedimientos; tanto en el pequeño como en el gran formato. Ha realizado serigrafías y monocopias, murales, ambientaciones, instalaciones y escenografías de video, teatro y cine.
Diseñó e ilustró decenas de libros de ciencia y poesía. Escribió artículos periodísticos en revistas (Adelante, Raíces, Ser y Hacer etc.) y semanarios (Aquí, Encuentro). Dictó conferencias y coordinó seminarios y talleres. Publicó un libro de reflexiones y una casete de prosa poética.

Marcia Collazo Ibáñez

2010-09-01T11:57:00.003-03:00

Jose Felipe Villaverde Fernández

2010-09-01T11:57:00.002-03:00

Montevideo, Uruguay. Escultor Gallego-Uruguayo. Gestado en Coruña naciendo en Montevideo en 1961.

Lucio Muniz

2010-09-01T11:56:00.004-03:00

Poeta, compositor, músico, cantautor y artista plástico nacido el 16 de Mayo de 1939 en el departamento de Treinta y Tres (Uruguay).

Es co-autor de canciones junto a Alfredo Zitarrosa, Santiago Chalar, Walter Seruga, René Marino Rivero, Omar Romano, Carlos Benavídes, y otros importantes artistas uruguayos.

Sus canciones han sido editadas por los sellos: Tonal, Orfeo, Sondor, R.C.A. Victor, Clave, Manchester, La Vitrola, Joma Music, Top Records, Tenessee (Argentina), Fatmo (Verona-Italia) y por: Mandinga-Posdata, La República y El Observador (en CD Rom).

En el año 1987 intervino con una ponencia en el "Coloquio Francia – Uruguay", llevado a cabo en París con los auspicios de la UNESCO, La Sorbonne y el CRECIF. También fueron presentados trabajos sobre su obra del Profesor Jorge Miguel y de la Licenciada Mericy Caetano.

Ha sido merecedor de estudios parciales de la escritora Edda Piaggio (Revista Mairena, Puerto Rico, 1988): "Lucio Muniz, 30 años de poesía", y del Licenciado Gustavo Espinosa (Revista El Pueblo, Treinta y Tres –Uruguay, 1995).

Mereció el análisis de estudiantes de la Facultad de Humanidades como parte de actividades curriculares. Ha sido también seleccionado para integrar antologías de poesía uruguaya en México, San Juan, Buenos Aires, Brescia y Praga, traducido al italiano y al checo.

Recibió distintos premios en importantes concursos nacionales de cuento, poesía y tango.

Intervino en exposiciones pictóricas colectivas y realizó ilustraciones de carátulas de libros y de discos. Actuó como jurado en múltiples concursos de canto y de poesía. Más de cuarenta solistas, dúos y conjuntos vocales e instrumentales registraron en disco ciento cuarenta y dos canciones y dieciséis poemas de su autoría.

Como cantautor actuó en escenarios, radios, canales de T.V. uruguayos y argentinos (Buenos Aires, La Plata). En 1999 intervino en la 45º Feria Internacional del Libro de Porto Alegre.

Obras literarias editadas

Poesía: Piel y ceniza (1964), Octubre (Premio del Ministerio de Instrucción Pública, 1967), Todo el otoño (Premio Aquí Poesía, 1967), Hombre (1971), Poemas para viaje (1980), Los Rostros (1986), Poemas del testigo (1987), Instantánea (1988), Clave de sombra (1996), Andar en versos (1997), Antología mínima de poemas breves (1997), Escalas de la noche (1998, también en edición bilingüe, Brescia, 1999), Versos en cuatro estaciones (1999), Ultima zona (1999).

Entrevistas: "15 perfiles rochenses" (1992), "Treinta y Tres en quince nombres" (1992), "Uruguayos de raíz vasca" (1994), "Uruguayos de memoria" (1998).

Canciones: Cantata treintaitresina (1997).

Conferencias: "Bases para un relevamiento cultural de Treinta y Tres" (1992).

Fonogramas: Boliches viejos (1978), Savia (1979), Calles (con Los Zucará, 1980), Cuando es dura la copla (1981), Entretodos (junto a artistas invitados, 1982), Vertientes (ídem, 1983), Guitarra libre nomás (1985), Viento esteño (con Walter Seruga, 1993), Propuestas (con Walter Seruga, 1995), Primera Antología Personal (1978 – 1993). Boliches viejos (1978), Savia (1979), Calles (con Los Zucará, 1980), Cuando es dura la copla (1981), Entretodos (junto a artistas invitados, 1982), Vertientes (ídem, 1983), Guitarra libre nomás (1985), Viento esteño (con Walter Seruga, 1993), Propuestas (con Walter Seruga, 1995), Primera Antología Personal (1978 – 1993).

Raquel Lubartowski

2010-09-01T11:55:00.002-03:00

Raquel Lubartowski, es Licenciada en Psicología (Udelar), escritora y dramaturga. Desde 1963 escribe en diversas publicaciones en el ámbito nacional e internacional, con premios obtenidos y producción literaria que integra programas en la Escuela de Altos Estudios de Literatura Iberoamericana y del Caribe de la Universidad de la Sorbonne, Paris, en Poesía, Narrativa y Teatro. Entre sus obras estrenadas destacan “Las Bocas Inútiles”, adaptación y Traducción de la pieza teatral de Simone de Beauvoir, “Divagando sobre el divan”, “Montevideo Sra. Ciudad”, “Medea Clip” y “Marat Sade en el Vilardebó” obteniendo en 2008 el Premio Montevideo Ciudad Teatral de la IMM.

Clara Gabay

2010-09-01T11:54:00.001-03:00

Milka Sobrero.

2010-09-01T11:50:00.001-03:00

Milka Sobrero nace en Montevideo. Se recibe de Meteoróloga e ingresa a la Dirección General de Meteorología, donde se desempeña profesionalmente durante veinticinco años. Se radica en la ciudad de Piriápolis, Maldonado. Estudia grabado, pintura, instalación, moldería en yeso y vitrofusión. Realiza el taller “Pintando con luz” y “Moldes para vidrios” con Debora Gurman, Bs. As. Diagrama libros, diseña carátulas y afiches.Expone en centros culturales del país y del exterior desde el año 2003:

-El Caliu, Olot.
-“Taller Galería Fort”, Mini Print Internacional de Cadaqués.
-“Fundació Tharrats d’Art Gráfic”, Barcelona, España.
-Wingfield Art & Music, Inglaterra.
-“Farley’s Yard Trust”, Chiddingly, East Sussex, Reino Unido. -Galerie L’Etang d’Art, Bages, Francia.
-Association Mouvement Art Contemporain, Chamalieres, Francia.
-Florean Musseum, Rumania. -Salón de Grabado de Lituania.
-Museo Almirante Brown, SMATA, Asociación Cristina, Bs.As. y Salón de Grabado de Argentina.
-9º Edition Grafica Texas, EE.UU.
-Yozo Hamaguchi 1ºth Anniversary, Musée Hamaguchi Yozo: Yamasa Collection, Japón. -Bentos Gonçalves, Brasil.

PILAR DE LEÓN

2010-09-01T11:01:00.003-03:00

Pilar de León es titulada:

- en el Instituto de Profesores “Artigas” (I.P.A) en Idioma Español.
- en el conservatorio Fálleri- Balzo en Magisterio de Piano.

Dirige desde 1991 el Centro de Investigación Teatral “Prometeus”, fundado con la Profesora Gladys Vázquez, titulada del I.P.A en Literatura (fallecida). Dicho Centro ha formado más de ochenta estudiantes, muchos de los cuales se desempeñan hoy como actores y directores del medio. Actualmente se ha consolidado un grupo de siete integrantes que investiga historia del teatro, humor de Peloduro y ha estrenado obras de autoría de sus integrantes , de Cristina Escofet, de Andrea Garrote y de Strindberg.

Fue Directora del Elenco de Humanidades en 1997y 1998, teniendo dos puestas en escena con dicho Elenco.

Su formación profesional en el área artística la realizó en la Institución Teatral “El Galpón”, en el teatro “La Candela” y en el Instituto de Expresión Corporal de “Norma Quijano”, donde además ha desempeñado tareas docentes y participado en Seminarios como ponente.

Estudió Canto y Apreciación Musical con la Soprano Socorrito Villegas.

En 1992, ganó el Primer Premio en la I.M.M. (IIº Encuentro de Teatro Joven) con su obra “OCTAVIDAEDRO”.

En 1994, su grupo fue premiado en el marco de la Muestra de Teatro Joven con la obra de Alvaro Ahunchaín; “Cómo vestir a un adolescente”.

Se desempeña:

a) desde 1980, como docente de Educación Secundaria asumiendo el rol de profesora adscriptora.

b) desde 1986, en Colegio Richard Anderson como Tallerista de Expresión Artística y desde 2000 como coordinadora de un Taller Literario.

c) desde 1997, en los Institutos Normales de Magisterio como docente de Cultura Artística (Expresión Musical y Corporal).; Lenguajes Artísticos y Expresión Corporal, habiendo sido invitada para participar en una conferencia en el Foyer del teatro Solís por la inspección de Primaria para trabajar los vínculos entre la enseñanza de la lengua y el teatro.

d) desde 2004 como Asistente grado 2 del Departamento de Teoría y Metodología Literarias en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad de la República
En 1989, fue contratada por el I.P.A., para la Formación de Talleristas en Montevideo y el interior.

En el año 2000 ganó el concurso para dictar clases de Teoría Gramatical a alumnos de Literatura y en el año 2001 ganó el Concurso para la asignatura general, Lenguaje y Comunicación.

En la actualidad, HA PUESTO EN ESCENA MÁS DE TREINTA TRABAJOS entre los grupos públicos, privados y de su Centro de Investigación.

Desde 1979 se desempeña como Orientadora Vocacional en Colegios Privados, en actividad interdisciplinaria con el psicólogo Miguel Carbajal.

Ha participado en Seminarios y Jornadas de Difusión de Psicodrama y Psicoterapia de grupo
En 1987 y 1988 participó como colaboradora en las tareas lexicográficas relacionadas con el “Diccionario de Español del Uruguay”, organizado por la Academia Nacional de Letras.

Desde 1996, ha participado como PONENTE en los Congresos de Teatro Iberoamericano y Argentino (convocados por el G.E.T.E.A. de la U.B.A.), en Congresos de la ciudad de La Plata, Santa María, Florianópolis y Buenos Aires, tanto en Teoría Literaria como en Género.

Es miembro del GETEA en la Universidad de Buenos Aires desde 2000 y colaboró en el Diccionario Biográfico de actores del Río de la Plata y en Tomos de Historia del Teatro como investigadora de Fuentes.

En la década del 90 ha participado en diversos Seminarios con el Odin Teatret.

Es Investigadora en Semiología desde 1991 y en Género desde 2000, habiendo participado en numerosos Talleres y Cursos de Postgrado.

Desde 2008 es maestranda en Teoría e Historia del Teatro.

Colabora con La Tertulia desde 2003.

Guillermo Lopetegui

2010-09-01T11:00:00.005-03:00

Guillermo Lopetegui nació el 26 de setiembre de 1955 en Montevideo, Uruguay.
Es escritor y periodista.
Comenzó en periodismo en 1974 en el periódico Los Principios, de San José (Uruguay). Luego siguió esta actividad en la revista Noticias y en los diarios El Día, Lea y El Observador, de Montevideo.
En 1977 obtuvo una Mención en el V Concurso Literario organizado por la Radio Carve (Montevideo), por el cuento “Velatorio y entierro” incluido en el volumen colectivo Cuentos para leer en alta voz (Radio Carve, Montevideo, 1978).
Hasta la fecha lleva publicados ocho libros de cuentos:
-Ultimo reducto (Ediciones Géminis, Montevideo, 1978)
-El rostro de Margarita Shaw (Ediciones del Grupo de los 9, Montevideo, 1981)
-El parque de los últimos regresos (Monte Sexto, Montevideo, 1987)
-Brujas de aquí nomás (Arca, Montevideo, 1993), Crepúsculo de los cautivos (Ediciones Casa de Nuna, Salto, 1998)
-Serias picardías (Aldebarán, Montevideo, 2002)
-Los reflejos en la noche (Andrónico, Buenos Aires)
-La esperanza y su sombra (Aldebarán, Montevideo), ambos en 2007.

Anna Donner Rybak

2010-09-01T10:59:00.003-03:00

Anna Donner Rybak nace en Montevideo el 21 de setiembre de 1966. En 1986 ingresa en Facultad de Arquitectura, y realiza tres años. En 1988 ingresa al Taller de José Arditti, y en el año 1990 realiza la mayoría de sus obras. Desde 1989 hasta 1996 es docente en UTU de Programación de Sistemas y de Lógica. Escribe desde 2000, diversos géneros: Cuentos históricos, cuentos de humor, Columnas de actualidad, Ensayos, Poesía y fantástico. En la actualidad se desempeña como Analista de Sistemas y como Escritora.

pinturas, esculturas, música, etc.

2010-08-23T16:06:00.013-03:00

Lucio Muniz

Milka Sobrero

José Villaverde

Guillermo Busch

Nilson Dono.

2010-08-22T02:38:00.002-03:00

Escultor, fotógrafo, artista digital. Diseñador Web.

Alguien mueve los ruidos - Marcia Collazo

2010-08-10T14:08:00.000-03:00

Feria del Libro - IMM
Domingo 3 de octubre - 18 hs Salón Rojo
Presentación del libro
"Alguien mueve los ruidos"
de Marcia Collazo
Actuación de Pablo Seré (Guitarra)
y Jorge Bousoño (Gaita Asturiana)
Palabras de
William Johnson,
Alvaro Ojeda y Melba Guariglia

Los Esperamos.

Hasta siempre, Fany.

2010-08-10T14:07:00.002-03:00

Hoy, 15 de 0ctubre, al medio día dejó de existir Fany Puyesky.

Doctora en derecho y abogada, fue columnista de múltiples semanarios y periódicos de Montevideo desde 1981 a 1996.

Se especializó en los Derechos Económicos de la Mujer.

Fue la primera escritora y dramaturga de mirada netamente feminista uruguaya, y quizás una de las pocas latinoamericanas que escribió sin sumisión a los hombres (sean editores, maridos o similar, colegas, maestros) etc.

Comenzó a escribir en los 80 y no se consideraba incluida en ningún movimiento generacional pasado o presente.

Su primera obra "Manual para divorciadas" dio una buena movida al teatro, generando una precursora propuesta teatral e inaugurando un lenguaje nuevo de humor moderno e irreverente, que tuvo un éxito sin precedentes.

Su condicion de teórica crítica, e investigadora independiente dentro del feminismo y el derecho se reflejan en sus obras destacando el humor que satiriza sobre todo la mediocridad y el obsoleto machismo. Tampoco el feminismo radical o cualquier tipo de fundamentalismo, asi como la política en la cual estuvo y se fue, escaparon a sus críticas.

Sus libros: "Manual para divorciadas" 5 ediciones en Uruguay y 2 en Brasil,"Contracuentos""Poemas de amor y bronca" y" La Mujer y su Dinero" publicada asimismo en Chile.

Sus obras de teatro estrenadas: "Manual para divorciadas" que contó con 100.000 espectadores desde 1980 a la fecha en multiples temporadas y "Mujeres al poder" ambos libretos en colaboración con la actriz y directora Beatriz Massons sobre textos propios de Puyesky.

Fue la única autora nacional seleccionada en 1997 para coproducir una obra propia con el Ministerio de Educaciòn y Cultura: "Berenice`s windows" idea original, concepción escenografica, libreto y letra de las canciones de Fany Puyesky, que produjo y estrenó en el teatro Agadu de Montevideo en junio de 1997, con el Ministerio de Educaciòn y Cultura.

HASTA SIEMPRE, FANY.

Grupo Cultural La Tertulia

Falleció Carlos Brandy.

2010-08-10T14:07:00.001-03:00

En el día de hoy, lunes 13 de setiembre, murió el poeta Carlos Brandy.

Con sesenta años de reconocida trayectoria en la poesía, Carlos revelaba en su obra características especiales dentro de los poetas de su generación.

Para este autor, el sentimiento del amor, fue la constante fundamental en su maravillosa obra.

La condición humana, ha sido el centro de su preocupación poética.

El Grupo Cultural La Tertulia siente un profundo pesar ante este lamentable deceso.

Carlos Brandy.

2010-08-10T14:06:00.001-03:00

Biografía.
Carlos Brandy nació en 1923.

Una forma de aproximación a su singular obras poética es conocer su pensamiento, declarado en la entrevista ¿A dónde va la poesía? (Marcha, Montevideo, 29 de diciembre de 1961).

"Más que sobre sistemas político –sociales, nuestra gran problemática gira en torno a la ausencia de una filosofía humana. Y yendo más allá, aún, nos encontraremos con una moral envejecida, que ha dejado de ser auténticamente formativa, y sólo sirve para envenenar al hombre. El suicidio mortal comienza en los políticos, sigue por los hombres de ciencia, y llega hasta nosotros, transformados, también, en los grandes culpables por nuestra indiferencia. Tal vez todo provenga de nuestra sensación de inertes ante un mundo del cual se nos han escapado los controles, todo provenga de nuestra sensación de impotencia, y nuestro "laissez-faire", nuestro suicidio moral son la respuesta de ello.

Hoy, más que comunismo o capitalismo, importa la muerte atómica. Nos acosa por todas partes, mediata o inmediata. Y no sólo nuestra muerte infinitesimal, sino la de la especie entera. El hombre, un gran pobre vagando por la tierra, pide el derecho a la vida, el derecho a perpetuar su sangre infinita. Es que no hay paz, no hay perdón, ni lugar alguno adonde no pueda llegar la furia desatada.
Por eso creo que no se está ya en condiciones de elegir. O se vive, o se muere. Un hombre creador fuera del mundo es como una raíz fuera de la tierra. Y después de todo, estar el mundo es ya una forma de poesía. Sentir el mundo, su esencia misteriosa, que es la vida misma que lo mueve y lo impulsa en las edades, es sentir la poesía.Nuestro tema apasionante, es la vida. Nos hemos colocado en medio de la tierra para acrecentarla o destruirla. y estamos angustiados. Sufrimos la locura agresiva de la ciencia, sometida al poder de hombres que nadie sabe si son cuerdos o locos. El átomo amenaza desintegrarlo todo; ciudades, hombres, plantas, especies enteras que han sobrevivido milenios de perturbaciones e increíbles dificultades. Todo corre el peligro de ser barrido y acabado, como si una mano desde las entrañas del universo quisiera dejar al ras la hermosa tierra.
Entonces, supongo yo, a veces no resulta extraño que alguien nos proponga dar la espalda a realidad tan cruel, y nos pida una rosa.

También nos resulta extraño que se nos pida cuentas de nuestra angustia".

Enrique Fierro, en su trabajo sobre los poetas del 45, califica a Brandy:
"Lenta, seguramente, la poesía de Brandy –que no ha olvidado lo aprendido en sus experiencias creacionistas- va madurando a través de Larga es la sombra perdida (1950) y La espada (1951) hasta llegar al lirismo interior de Los muros, que publica en 1954 ("todavía me parece el mejor de sus libros", anota Mario Benedetti once años después), en el que nos debemos detener. Porque allí, a través de un ritmo cansino que le es muy propio, el poeta va diciéndonos, como en sordina, su dolor ante "la silenciosa prisa del tiempo", que hace "que todo caiga inexorablemente,/ que sea nuestra existencia olvido, /nuestro amor tan frágil, nuestra constancia/ tan atada a lo que nos trae el camino!"
Dolor que está en la médula misma de la obra de Brandy: testimonio auténtico de su persistencia lo darán el nítido fraseo musical de los versos de Alguien entre los sueños (1959), el ritmo entrecortado y flexible de Juan Gris (1964), la opaca sonoridad de sus poemas últimos. Y dolor que habrá de ensancharse cuando el poeta nos diga su desconfianza en el valor comunicativo de las palabras ("envejecidas, "terribles", las llama en Los viejos muros), expresando que hay un mundo de significaciones ocultas –"Todo tiene un nombre inexpresable" que ni la propia poesía puede desentrañar. Porque entonces no le resta más que seguir rumiando su misteriosa soledad ("Estás solo, nadie te mira,/ nadie sufre tu mirada"), que sabe transferible.
Sin embargo, Brandy ha insistido –desde Larga es la sombra perdida hasta su debatido poema "El rostro de la muerte"- en una actitud humana solidaria, a veces fervorosa, que habla de su voluntad de participar en las furias y las ganas de los más". (En Los poetas del 45, Capítulo Oriental 32, p. 499-500).

Obras: (poesía, 1948), Larga es la sombra perdida (poesía, 1950), La espada (poesía, 1951), Los viejos muros (poesía, 1954), Alguien entre los sueños (poesía, 1959), Juan Gris (poesía, 1964), Con la violencia de la luz (poesía, 1973).
Del Diccionario de Escritores Uruguayos de Walter Rela. Ediciones de La Plaza. Montevideo, 1986.

Obras.

De "Con la violencia de la luz" (1973)
Con la muerte de testigo

Con la muerte de testigo
escribí mi antiguo testamento:
nadie heredó
sino mi vida oscura,
estirándose como una amiba
mitad absurdidad, mitad sueño.

Con la vida como testigo
escribo un nuevo testamento:
lo heredará la sombra de mi cuerpo,
la sombra que lancé a la luz
y que acompañó en su existencia
triste y altivo,
pero auténtico en el tiempo,
frente a la luz y a la muerte.
Y todo hasta el final.

El bufón del rey

Como espada enterrada
está mi sombra, como espada
que comprendió su importancia
y su inutilidad.
Viviente y solo frente a la noche
a sus solemnes arganas de carbón y belleza,
y también su inexplicable soledad.

Ríos que en el espacio mueren,
luces que viajan silenciosas
como naves de otra realidad,
sombras y nombres de otras sombras,
explosiones, abismos, cansancio
de vivir y morir, mientras aquí
soñamos entre hojas que un otoño cualquiera
pondrá en las calles y se podrán pisar.

Así, frente a la montaña inmensa,
frente a sus luces frías me encontré con el tiempo,
y comprendí que él era el Rey
y todo lo demás su eterna corte,
y que sin su presencia nada ni nadie
podría soñar.

Hay polvo en el tiempo

Hay polvo en el tiempo
y días que se pierden
entre enredaderas de nostalgia.
Hay muelles donde el tiempo amarra
navíos silenciosos, y mástiles
donde penden misteriosas banderas.
Hay todo eso, y un gris acabarse
como si la muerte recién comenzara.

¿Quién tendrá serenidad
en esos andenes donde los trenes parten
sin saber hacia qué nada?
¿Quién pedirá su nombre al primer extranjero
que llame a su puerta, sin saber
quién vive o quién muere?

Definitivamente, todo está en el olvido
como flores ya ciegas o puertas sin pestillo,
todo infinitamente vivo,
en ese silencio que sólo las estrellas
defienden con la violencia de la luz.
De "Océano" (2002)
XV
No le creas al otoño
cortesano del invierno
oculta bajo sus hojas
los ángeles caídos
Lo atisbé desde mi ventana
lo vi venir
con su lento paso gris
Tras de sí
una capa de musgo y hojas muertas
Su olor a sucio mendigo
invadiría mi cuarto
y se acostará en mi lecho
como una caduca dama soñolienta

XXIX
Caen caen
nadie sabe por qué
caen
La luz busca refugio
en el lecho de la noche
Esto no es el diluvio
es la culpa esparcida
sobre todas las cosas
Piedras lunares se ocultan en los sueños
Caen caen
sin saber por qué

XXXIII
Todo va de prisa
lo lleva el tiempo
(halcón en vuelo)
tu vida mi vida
la nocturna cabeza del sueño
Los días son transparentes
se disuelven en la nada
efímera circunstancia
Cuando llega la luz
la lleva el viento de la noche
Un gigante tiene
el universo como almohada

LIV
El cuerpo es un templo
lleno de fieles orantes
catedral gótica
de gárgolas extrañas
Vacía
asusta su silencio
en ella
habita el tiempo
El tiempo eterno

Susana Boéchat.

2010-08-10T14:05:00.000-03:00

Prólogo:

"De Vuelos y Partidas" en el Uruguay.

El martes 18 ,en la Casa de los Escritores Uruguayos,en Montevideo,se presentó a las 19 y 30 horas, el libro "De Vuelos y Partidas" de Susana Boéchat,en homenaje a su madre, la educadora Luisa Nilda Blois de Boéchat. En el acto hablaron los profesores y escritores Carlos Marenales y Guillermo Lopetegui. La semblanza de la madre de Susana fue leída por la poeta y ensayista Julia Galemire.

Auspiciaron el acto al que fueron invitados académicos ,amigos escritores,el Instituto Amigos del Libro Argentino y Americano con los delegados del URUGUAY,el Grupo Cultural "La Tertulia",el Taller literario "Palermo",la Asociación de Escritores Uruguayos. Asimismo, la autora leyó poemas del libro.

I. ELLA: Susana Boéchat.

Susana Boéchat es Argentina, Porteña, Profesora de Lengua Española, Latín y Literatura. Master en Lengua y Literatura en la Universidad Nacional de Rosario. Posgrado en Ciencias de la Educación. Poeta, Escritora y Ensayista premiada infinidad de veces por sus obras literarias. Es desde el 2002 integrante de la Academia de Letras y Artes de Brasilia en la República de Brasil.

ELLA, es Susana.

II OBRA: Un paseo por algunos de sus trabajos publicados.

De Borges y Otros.

La abuela gringa.

La abuela amasa
Hogazas de sueños.
Sus manos-raíces
Duras-conocen
e l trabajo.
Hay sabiduría en
Sus ojos negros,
imágenes de otrora,
vaticinios,
el justo atributo
de las cosas.
Un ángel fugitivo
la retiene,
pasea a veces
con nosotros.

La niña y el milagro.

Poemas para una nieta recien llegada Maria Jose

Introducción

Una niebla de génesis auguraba
los sueños restallantes.
La luz abrió las nubes
las montañas.
Un gemido augural
rompió el silencio,
el abrigo de lunas,
y misterios.
como gema divina
inauguraba la calle
de la infancia.
Maria, la de antes,
la de ahora,
capullo auroral
abierto en rosa, semilla por venir
cauce del mundo.

Marta Lynch

Ensayo crítico y biográfico que Susana Boéchat ha escrito sobre la persona y la obra de una de las escritoras argentinas más discutidas y más leídas de la novelística argentina: la apasionante y apasionada Marta Lynch, creadora de La señora Ordóñez, la novela en la que se ha hecho uno de los más lúcidos exámenes introspectivos del alma de la mujer, cuyo antecedente en el canon literario nacional sería Nacha Regules, de Manuel Gálvez. La sutil y a un tiempo indagadora del subjetivísimo mundo político en de La alfombra roja, la incoativa novela con la que advino entre alabanzas de la crítica y ediciones sucesivas al orbe celoso, receloso, envidioso, suspicaz y resentido del parnaso nacional.

" En, Islas Mujeres y Tiempo, Susana Boéchat cumple una sucesión de ofrendas desde la revelación de si misma. Y " aunque el tiempo crucifique los pasos", su condición de poeta la lleva hacia su propio centro y hacia todos, dueña de una mirada penetrante, una mirada que en ella parte más de corazón que de los ojos."

María Granata

Presentación del Nuevo Libro de Susana Boéchat.

2010-08-10T14:03:00.000-03:00

(Click sobre la imágen para Visualizar).

La casa de los Escritores, El Grupo Cultural La Tertulia y el Instituto Amigos del Libro Argentino y Americano, Tienen el agrado de invitar a Vd. a la Presentación del libro Vuelos y Partidas de la escritora argentina Susana Boéchat.

POEMA 2010 A MONTEVIDEO

2010-08-10T14:02:00.000-03:00

SUSANA BOECHAT
Agosto 2010

Como a Borges,
tranquilizas mi mirada.
Las subidas y bajadas de tus calles
humean descanso.
Las mateadas languidecen las tardes
Los árboles-soldados del aire-
toman dimensiones de fantasmas.
Ciudad de mis ancestros,de mi padre.
Colina del afecto pisada por mi abuelo.
Eres todavía un Buenos Aires perdido en el Tiempo
Tus portales de verjas y zaguanes alargan la noche.
El pan es un maná del cielo compartido.
La amabilidad se esconde en gentes humildes,
profundas en libros y saberes.
El sol siempre está,
aunque juegue a la rayuela con vientos marinos
y lluvias titubeantes.
En mi corazón de poeta
renaces cada día.

AMIA

2010-08-10T14:01:00.008-03:00

Prof. Daniel Vidart: Premio a la Cultura Uruguaya: "Morosoli de Oro".

2010-08-01T16:10:00.000-03:00

Antropólogo, docente, investigador, ensayista y poeta.

Nació en 1920 en Paysandú, Uruguay.

Antropólogo, estudió Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de la República.

Profesor de Ciencias Geográficas en Educación Secundaria, Profesor de Sociología en el Instituto de Profesores "Artigas", y Profesor de Antropología Social en la Escuela Universitaria de Servicio Social de la Universidad de la República, hasta 1972.

Fue, entre 1985 y 1988 Profesor Titular y Director del Departamento de Antropología de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de la República, Uruguay.

En 1973, trabaja como Investigador y Director del Centro de Estudios Agrarios, y en la Universidad Nacional como Docente de Antropología Cultural, Santiago, Chile.

Profesor Honorario y Perpetuo de la Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, Colombia.

Director del Centro de Estudios Antropológicos Dr. Paul Rivet desde 1962 a la actualidad y experto de la UNESCO en Investigación Sociocultural y Consejero Regional de Educación Ambiental para América Latina y el Caribe.

Jefe del Departamento de Sociología Rural y Director del Centro de Recursos Humanos del Ministerio de Ganadería y Agricultura hasta 1972.

Vicepresidente del Directorio del SODRE de 1952 a 1958.

Profundo estudioso del "Tango". Sus ensayos: "Teoría del Tango", "El Tango y su mundo" y "Literatura y Tango", son un aporte trascendente al estudio de un género que trasciende a lo estrictamente musical.

Investigador, estudioso de las Ciencias Sociales por excelencia, de vasta erudición, es autor de infinidad de artículos y libros que transitan desde el ensayo hasta la poesía.

Obras:

Ensayo:

• "Tomás Berreta, apología de la acción" - Montevideo, Uruguay 1946.

• "Esquema de una Sociología Rural y Planificación Nacional" - Montevideo., Uruguay 1948.

• "Hesiodo, el Poeta de la Tierra" - Separata Revista Nacional N° 123, Montevideo., Uruguay 1950.

• "La Vida Rural Uruguaya" - Montevideo, Uruguay 1955.

• "Sociología Rural" - Barcelona, España 1959 - 1960.

• "Regionalismo y universalismo de la cultura gallega" - Montevideo, Uruguay 1961.

• "Teoría del Tango" - Montevideo, Uruguay 1964.

• "Los Pueblos prehistóricos del territorio uruguayo" - Montevideo, Uruguay 1965.

• "Caballos y jinetes. Pequeña historia de los hombres ecuestres" - Montevideo., Uruguay 1967.

• "El paisaje uruguayo; el medio biofísico y la respuesta cultural de su habitante" - Montevideo, Uruguay 1967.

• "El rancho uruguayo" - Montevideo, Uruguay 1967.

• "El tango y su mundo" - Montevideo, Uruguay 1967.

• "El gaucho" - Enciclopedia Uruguaya - Montevideo, Uruguay 1968.

• "Ideología y realidad de América" - Montevideo, Uruguay 1968 / Ed. corregida y aumentada 1990.

• "Historia de la Literatura Uruguaya" - Capítulo Oriental N° 23 - Montevideo, Uruguay 1969.

• "Las tierras del sin fin" - Enciclopedia Uruguaya - Montevideo, Uruguay 1968.

• "Literatura y Tango" - Capítulo Oriental N° 43 - Montevideo, Uruguay 1969.

• "Tipos humanos del campo y la ciudad" - Montevideo, Uruguay 1969.

• "El Gran Montevideo" - Enciclopedia Uruguaya - Montevideo, Uruguay 1969.

• "El legado de los inmigrantes" (Coaut. - 2 Vol.) - Montevideo, Uruguay 1969 - 1970.

• "Diez mil años de prehistoria Uruguaya" - Montevideo, Uruguay 1973.

• "Colombia. Ecología y Sociedad" - Bogotá, Colombia 1976.

• "El desafío ecológico. Las ciencias de la educación ambiental" (Coord. - 4 Vol.) - Bogotá, Colombia 1982 - 1984.

• "Un modelo ambiental. Epistemología, praxiología, didáctica" - Bogotá, Colombia 1986 / (2ª Ed. ampliada) - "Filosofía ambiental. El ambiente como sistema" - Bogotá. Colombia 1997.

• "Coca, cocales y coqueros en América Andina" - Montevideo, Uruguay / Bogotá, Colombia 1991.

• "Los muertos y sus sombras. Cinco siglos de América" - Montevideo, Uruguay 1993 / (Ed. Aumentada) - Bogotá, Colombia 1996.

• "Gestión ambiental de los humedales de la laguna Merín" - Montevideo, Uruguay 1994.

• "La despenadora del CTI. Ceremonias de la vida, rituales de la muerte" - Montevideo, Uruguay 1994.

• "El juego y la condición humana" - Montevideo, Uruguay 1995.

• "El mundo de los Charrúas" - Montevideo, Uruguay 1996.

• "Los cerritos de los indios del este uruguayo" - Montevideo, Uruguay 1996.

• "El espíritu del carnaval" - Montevideo, Uruguay 1997.

• "La trama de la identidad nacional" - Montevideo, Uruguay 1997.

• "Un vuelo Chamánico" - Montevideo, Uruguay 1999.

Poesía:

• "La edad de Oro" - Montevideo, Uruguay 1948

• "Tiempo y Dinosaurios" - Bogotá, Colombia 1984.
Recopilaciones y antologías:

• "Uruguay visto por los viajeros" ( 4 Vol.) Montevideo, Uruguay 1999 - 2002.

Premios y Distinciones Entre otros, destacamos:

Premio "Morosoli de Plata" - Área Tango - 1996 - Fundación Lolita Rubial, Minas, Uruguay.

Premio "Bartolomé Hidalgo" - 1996 - Cámara Uruguaya del Libro, Montevideo, Uruguay.

Premio a la Cultura Uruguaya - "Morosoli de oro" - 2000 - Fundación Lolita Rubial, Minas, Uruguay.

Del mundo de los muros a los muros del mundo.

2010-08-01T16:05:00.000-03:00

DANIEL VIDART

Dos tipos de muros separan a los integrantes del género humano: los invisibles y los visibles. Los primeros son los de la incomunicación personal y la distancia social. Ellos afectan el diálogo entre el yo y el tú, entre el nosotros y los otros, entre los fieles bendecidos por Dios y los infieles poseídos por el demonio, entre los poderosos y los débiles.

El etnocentrismo, el racismo, el nacionalismo, la clase y la casta, entre los muchos obstáculos que impiden el entendimiento de los hombres y los pueblos, han sembrado desconfianzas, temores, prejuicios afectivos, estereotipos cognitivos y trágicos desencuentros a lo largo de la historia.

Otros muros corroboran con obstáculos, perceptibles o no, el agresivo enfrentamiento de las conciencias y las culturas. Dichas defensas cierran el paso, clausuran la circulación, detienen los avances del intruso, frenan al ladrón o al asesino, disuaden a los merodeadores de fronteras, contienen la arremetida de los ejércitos enemigos. También hay muros que impiden a los de “adentro” escapar al “afuera”. Protegen y a la vez aprisionan.

La Muralla China en el Asia, la de Adriano en Inglaterra, las de Roma, Bizancio, Avila, Carcasona y los castillos medievales, dan cuenta de los millares de ingenios que se alzaron para no ser franqueados y que tantas veces fueron vencidos. Y ni que hablar de la Línea Maginot o la Sigfrid, que los franceses y alemanes tendieron antes de iniciar la Segunda Guerra Mundial. O del tan controvertido Muro de Berlín, ya destruido junto con sus violencias, sus duelos y sus símbolos.

Pero este no es el tema que hoy me convoca. Quiero referirme a los muros de nuestro tiempo que, para bien de unos y para mal de otros, se yerguen en el Viejo y en el Nuevo Mundo. Hay muchos más de los que se suponen. Los intereses políticos, las motivaciones religiosas y las pasiones sectarias iluminan con vivas luces aquellos que se consideran como resguardo de las vidas o como ofensas a la libertad. Los iré enumerando por continentes.

América.

Estados Unidos- México.

Para evitar el ingreso de inmigrantes ilegales, en 1994 se inició la construcción de una barrera metálica. Esta, que llega a los 5 mts. de altura, se tiende 1.100 km. sobre una frontera de más de 3.000. Está complementado por un “muro virtual” cuyo equipo comprende rayos infrarrojos, sensores de superficie, radares y torres de control.
Rio de Janeiro. Temeroso del “enemigo interno” que amenaza la seguridad urbana el gobierno estadual levanta desde marzo del 2009 varios muros que cercarán las 13 favelas más conflictivas. Se extenderán por varios km. , tal vez más de 20.

Europa.

Irlanda del Norte.

Llevan cuatro decenios los Peace Lines que en Derry, Belfast y otras ciudades separan a los católicos de los protestantes, ambos en pie de guerra. Algunos tienen 5 km. de largo. En el 2008 se construyó el último, ¡en el patio de recreo de una escuela!

África.

Sáhara Occidental.

Para defenderse de los ataques del Frente Polisario, impedir el regreso de los refugiados sarahuis y resguardar los yacimientos de fosfato, Marruecos inició en 1980 la construcción de ocho muros que hoy llegan a los 2.800 km. de extensión.

Egipto.

Una alambrada sobre el paso de Rafah, separando la islámica Franja de Gaza de Egipto, país musulmán – “los hermanos en religión sean unidos”, predicó Muhammad- , fue tendida a partir 1979, fecha del tratado entre el cuarto creciente de la luna musulmana y la estrella judía de David. Ningún seguidos de Noam Chomsky ha censurado, que yo sepa, este bloqueo egipcio, tan asfixiante como el israelí. Hoy ha sido reforzado por una barrera metálica subterránea para cerrarle el paso a los contrabandistas que pululan por cientos de túneles subterráneos, y también, cosa poco o nada comentada, para gasearlos y ahogarlos con agua, que ahora, según declaración de los ingenieros egipcios, será bombeada desde el Mediterráneo. La salada cuesta menos que la dulce.

Colonias españolas.

Allá por los años 90, para evitar la emigración de los “indeseables” marroquíes y subsaharianos, la España colonialista tendió 20 km. de alambradas de púa en sus posesiones de Ceuta y Melilla. Fueron burladas miles de veces por empeñosos emigrantes que mueren ahogados al zozobrar las pateras.(“Mamadou va a morir” se titula un patético libro escrito por el italiano Gabriele del Grande. Ediciones de Oriente y del Mediterráneo, 2009) Vale la pena efectuar una doble lectura de este documento.¿Quién sufraga los astronómicos gastos de viaje que cobran los intermediarios para trasladar a la islámica gente subsahariana , sumida en la miseria, a las costas españolas e italianas?

Botswana.

Este próspero país, pretextando detener el ganado con aftosa que venía de Zimbabwe, levantó una cerca de alambre de púa de casi tres metros de altura y 600 km. de largo No es continua pues está atravesada por varios ríos. Y, sobre todo, al no ser vigilada, la cruzan una y otra vez los inmigrantes que en busca de trabajo escapan de la miseria instalada en el otrora esplendoroso imperio de los Monomatapa, que así escribían los portugueses en vez de Mwene-Matapa, el nombre de la dinastía alli reinante siglos atrás.

Asia.

Anteriormente me referí a los muros Israel-Cisjordania, India – Pakistán, India-Bangladesh, India-Cachemira. El compartido objetivo de estas barreras, de las cuales solo se condena la levantada por Israel, es evitar el ingreso de terroristas islámicos. Generalmente, olvidando el no desdeñable detalle de una religión que fabrica “mártires” y “novias de Alá”, se menciona el mortífero oficio de los Talibanes y Al Quaeda, (“La Base”) creada por el millonario Osama Ben Laden, un talentoso dirigente adiestrado por la CIA – cuando EE.UU. quería detener la invasión soviética - que nada tiene que ver con los palestinos pobres salvo el compartido credo islámico. Hoy, el antiguo combatiente contra los rusos que ocupaban Afganistán, es el mortal enemigo de los EE.UU. y el mundo capitalista de Occidente. Esperemos futuros y sangrientos atentados que, en el remoto caso de ser citados solo serán descriptos, sin censura y sin remitirse a su raíz islámica, por los portadores de ese virus irracional que hoy carcome el acervo ideológico de quienes, esgrimiendo las falsas credenciales de una “izquierda” infalible, traicionan el espíritu del socialismo humanista y humanizador tal cual lo soñara el joven Marx en los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844.

Arabia Saudita.

Vale la pena destacar la existencia- cuidadosamente escondida por quienes denuncias el israelí “Muro de la Vergüenza”- de los muros levantados por Arabia Saudita, cuyos dignatarios viven una existencia fastuosa, al margen de la temperancia y modestia predicadas por Muhammad, quien colocaba a los valores morales por encima de los bienes materiales. Esos muros la separan de Irak ( 800 km.) y Yemen (1.500 km.). ¡ Cuidado! ¡Que los terroristas foráneos no turben la esplendidez de los bacanales de los señores, que no roben sus automóviles, que no codicien sus mujeres, que no jodan, en suma!1 Ello no impide - a Dios rogando y con el mazo dando- que Arabia Saudita y otros fastuosos emiratos árabes sufraguen bajo cuerdas a los “mártires” de afuera, aquellas bombas humanas que despedazaron a miles de judíos del odiado Israel y seguirán masacrando a los “perros infieles” de Occidente. Los amos del petróleo nada quieren saber con los indeseables kamikazes de los paises islámicos vecinos que envidian y codician su riqueza. Tampoco quieren abrir las puertas a los palestinos del Levante, ofreciéndoles alimento, cobijo y trabajo. Los apoyan, los aplauden, los encomian, pero no los reciben. Les cae, como anillo al dedo, el conocido dicho italiano: fratelli in pulpito ma no in frittata.

Irak.

Pasemos lista a las otras barreras, que son más de las imaginadas. En Bagdad, cercando el exclusivo distrito de Adhamiya, el ejército de ocupación de los EE.UU. construyó una barrera de casi 4 mt.de altura y 5 km. de perímetro.
El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, luego de la Guerra del Golfo, ordenó levantar un muro de arena coronado por alambradas de púas electrificadas y flanqueado por anchos y profundos zanjones. Su cordón de 200 km. separa los musulmanes de Irak de los musulmanes de Kuwait.

Irán.

Un paquidérmico murallón de cemento de un metro de espesor y 3 de alto es construido por Irán, que nada quiere saber con Pakistán, su vecino islámico. Conmueven, por cierto, estas fraternales desconfianzas entre correligionarios. La voz correligionarios, en su sentido literal, designa a quienes profesan una misma religión. Lo aclaro por las dudas…

Uzbekistán.
Tambien esta ex - república soviética desconfía de sus vecinos. A los de Afganistán los mantienen a raya con una apretada ristra de minas y una alambrada poderosamente electrificada. Y a los de Kirguistán le opone una espesa urdimbre de púas, que desgarran hasta el hueso. Todo un idilio fronterizo.

Chipre.

Salgamos del corazón de Eurasia y volemos a las islas. He aquí entonces la de Chipre, teatro de querellas étnicas, políticas y religiosas entabladas entre los turcos musulmanes, que ocupan la porción septentrional, y los cristianos ortodoxos griegos, que se sitúan en la meridional. Intervinieron las Naciones Unidas, por esta vez acatadas, para atravesar el centro de Nicosia, la capital, con la Línea Verde. Pero esta es una delicada expresión metafórica. Lo que por allí pasa es un erizado cerco de alambre que desborda el área urbana y se extiende 180 km. para evitar el choque entre el Islam agresivo, y la cristiandad. En un pasado cercano hubo serios enfrentamientos entre ambos medios mundos chipriotas. Dos tercios de la isla euroasiática son griegos y están incorporados a la Unión Europea. El restante fue ocupado en el 1974 por Turquía, la que fundó alli la República Turca del Norte.

Las dos Coreas.

Regresemos al Oriente lejano. Tenemos allí, separando a Corea del Norte de Corea del Sur, luego de una guerra que derrotó y humilló a los EE.UU., una zona desmilitarizada de 4 km. de anchura y 240 km. de largo que, a partir del 1953, se extiende de mar a mar sobre del paralelo 38. Las hostilidades, técnicamente hablando, no han cesado entre el Norte comunista, ¿potencia atómica?, y el sur sometido a un régimen autoritario hasta 1987, año en que se organizó una democracia fuertemente industrializada de corte capitalista, apoyada por los EE.UU. , policías del mundo.

Este es, en resumen, el escenario actual, donde los muros de la exclusión, el temor y la desconfianza seguirán extendiendo su red gigantesca. Hay muros tremendamente cuestionados, como el del sur de los EE.U.U, levantado para frenar a los inmigrantes mexicanos, que igualmente se aventuran a escalarlo, pese a la férrea vigilancia de los rinches ( rangers).

El otro es el construido por Israel, en la frontera que lo separa de Cisjordania. Es “El Muro de la Vergüenza”, como se ha expresado con insistencia colérica, pero los atentados terroristas disminuyeron en un porcentaje impresionante. Quienes desde afuera censuran este muro han rechazado y denunciado una y cien veces, a todo pecho, la “prepotencia” judía”. De acuerdo, pero a estos señores sin duda no le hicieron volar la cabeza a su esposa en el mercado, ni le destriparon un hijo en el ómnibus, ni un grupo de amigos, con los cuales semana a semana bebía unas copas, fue reventado, junto con toda su parentela por un “mártir” deseoso de ascender al Paraíso.

Voy a terminar la nota transcribiendo un fragmento de un libro de S.Harris, un renombrado crítico, no judío, del fundamentalismo religioso. “La mayoría de los musulmanes que han cometido atrocidades son explícitos en su deseo de ir al Paraíso. Un palestino que falló en su intento de ser una bomba humana afirmaba verse empujado a atacar israelíes por ´amor al martirio`. Y añadió,´No quiero vengarme de nada. Solo quiero ser mártir` [….] Respecto al sufrimiento que su muerte habría infligido a su familia, recordó a su entrevistador [un periodista del New York Times, en nota aparecida el 8 de junio del 2002] que un mártir puede elegir a setenta personas para que lo acompañen al Paraíso. Se aseguraría que su familia lo acompañase” (El fin de la fe. Religión, terror, y el futuro de la razón. Paradigma, Madrid, 2007, p.31) ¿Es ésta la declaración de un hombre del siglo XXI o la de un anacrónico pastor neolítico de la estirpe de Caín? ¿Qué nos promete este tipo de mentalidad, acrecentada por el lavado de las mentes infantiles en las madrasas?¿ Está ya en marcha la Eurabia que denuncian los españoles, franceses, holandeses y alemanes? Muchas de las respuestas son aterradoras. Pero la historia futura no puede pronosticarse. Hay que hacerla y sufrirla, al tiempo que la oscura mano de Clío, en un perpetuo juego de lanzadera, moldeará la conciencia y la praxis de los hombres que vendrán, si antes no los achicharra una bomba atómica o los congela el invierno nuclear.

Muros cuestionados, muros ignorados, muros silenciados.

Egipto está construyendo un muro subterráneo para impedir el paso de los palestinos que, mediante centenares de túneles, cruzan desde la Franja de Gaza hasta su territorio. Datos no desmentidos informan que tendrá hasta treinta metros de profundidad y una extensión de alrededor de 10 km. No es de cemento sino de metal, y muy resistente, al punto de ser considerado invencible. Los ingenieros egipcios afirman que tolera cualquier tipo de agresión, pues sus materiales no podrán ser fundidos con sopletes o vulnerados con explosivos. Una carretera, colmada de vigilantes, correrá paralela a este obstáculo “insalvable”, aunque,¡si señor! ya ha sido perforado como cuentan las últimas noticias, a las que debo pescar con red de arrastre porque en estos pagos no funcionan los calderines.

En el paso de Rafah ya se había construido una barrera acordada por Israel y Egipto a partir del Tratado de Paz del año 1979. No sirvió para nada. Desde la Franja de Gaza, donde se concentran, apiñados y maltratados, un millón y medio de palestinos, se excavaron túneles para pasar alimentos, artículos suntuarios y armas. El contrabando terrestre fue sustituido por el que opera bajo tierra y el bagayero del desierto por el topo humano. Datos fidedignos proporcionados por periodistas de los principales diarios europeos que – lamentablemente- no circulan en nuestro país, informan, unos con el debido dramatismo y otros con una frivolidad que subleva, acerca de los traficantes, contrabandistas y beduinos que se valen de increíbles subterfugios para obtener enormes ganancias, al par que, como con desgana, dan cuenta de los palestinos asesinados en ellos por los egipcios. Los productos introducidos no colman las necesidades de los pobladores hambrientos sino todo lo contrario: engordan la fortuna de los matarifes del Hamás, los señores de horca y cuchilla que imperan en la Franja de Gaza. Que por otra parte, a la brava, dieron de baja a muchos miembros del también islámico Al Fatah y a los sobrevivientes los sacaron a puntapiés hacia sus cuarteles cisjordanos. Este peliagudo asunto no se comenta. Se descuenta, si, que los palestinos están unidos, fraternalmente, como un San Jorge musulmán, para combatir contra el dragón de dos cabezas, la una estadounidense y la otra israelí, que procura devorarlos.
En resumen, dicho estado de guerra intestina no ha interesado a quienes criticaron duramente el muro entre Israel y Cisjordania. Este ominoso artefacto se adentra, con abuso y soberbia, hasta 25 km. en el 10% de la superficie de este país, dizque para proteger a los asentamientos israelíes. Hay tierras de labor, acuíferos y zonas geoestratégicas que Israel, atacado y atacante, procura retener.

De idéntico modo ¿por que se silencian los asesinatos de los genocidas islámicos de Egipto que con gas y con agua matan alevosamente a los excavadores y contrabandistas (según ciertas opiniones) o heroicos patriotas palestinos (según otros pareceres) que transitan por una red de túneles que alcanzó la cifra de 3.000 antes de que fueran bombardeados en el conflicto de los años 2008-2009 por la aviación israelí, en connivencia con Egipto? Una fuente no identificada de la Inteligencia de ese país declaró a medios de información, acá desconocidos o silenciados, que se colocarán “sensores y mangueras a presión para inundar los túneles con agua de mar”. Ciencia mediante, se abandona el gaseo y bombeo artesanales por un tipo mas sofisticado de asfixia colectiva. Sorprendentemente, repito, no he leído ninguna denuncia al rojo vivo en la prensa montevideana acerca de estos crímenes de lesa humanidad. No se alzó, censurando estos atentados, el coro de voces coléricas que repudiaron las muertes infligidas por la prepotencia y torpeza israelíes en la notoria provocación de la “Flotilla de la Libertad”. Es condenable en todo sentido la muerte de 9 o más activistas turcos, pero, y a la vista está, pesan mucho más que los trescientos palestinos, si no más, ahogados como ratas en las galerías del contrabando.

Cuando la pasión obnubila la razón, el fanatismo insulta y la ignorancia se convierte en insolencia - los vaciaderos de esas suciedades proliferan en Internet- se produce una extraña discriminación en el magín de ciertos periodistas que infectan los Mass media. Se lamentan los muertos de primera y se callan los muertos de cuarta: unos, los turcos de la Flotilla de la Libertad, son estruendosa “noticia”, y los otros, los palestinos asfixiados por sus “hermanos” musulmanes de Egipto, solo valen como alimento para los gusanos.

En este momento ya hay 8.000 km. de muros y murallones construidos en el mundo, los que llegarán a los casi 20.000 km. al finalizar las obras en marcha.

Y aquí va una pregunta nada capciosa: ¿ocultan o ignoran estos pretendidos defensores del Islam pobre y desamparado que la también islámica y floreciente Arabia Saudita ya ha tendido buena parte de los cientos de km. de un muro que costará 3.000 millones de dólares para que los potenciales “mártires” islámicos del Yemen “no cometan actos terroristas”? Y de igual manera ¿no están enterados de que, para proteger su territorio de los atentados de los musulmanes fundamentalistas de Pakistán , Bangladesh y Cachemira, la India brahmánica ha iniciado la construcción de alambradas y muros que se extienden por miles de kilómetros? ¿Los pueblos islámicos de Arabia y el Oriente indostánico valen menos que los musulmanes turcos y palestinos del Levante, o todos están por igual sometidos a la grandeza y misericordia de Alá y amparados por idénticos derechos humanos, aunque aquellos, los alejados del foco “epidémico” israelí, son ominosamente ignorados por los comunicadores “progresistas” que florecen en el periodismo occidental ?

A los que poco o nada saben del Corán ( al Qu´ram, “La lectura”), el libro sagrado que dictara Alá al ángel Yabril y este trasmitiera a Muhammad ( “Mahoma” en berberisco y “Mahomet” en turco), e ignoran que son y representan la sharia (“ley islámica”), la escuela llamada al madrasa , las motivaciones teológicas de los “mártires”( bâhid ) y el santuario montañés de los talibanes (plural de talib, de la voz telebeth, que en la lengua dari o persa-afgano significa “buscador de la verdad”, y no “estudiante”), se les debe advertir que Islam, en árabe, equivale a “sumisión total (a la voluntad de Alá)” y musulmán o muslim, a “creyente”. Conviene, para evitar confusiones o tergiversaciones, aclarar el sentido de estos términos, utilizados frecuentemente en las notas periodísticas, disertaciones radiales y mesas redondas que se realizan en nuestros días acerca del conflicto sangriento entre el Estado de Israel y los árabes que se denominan palestinos a partir del año 1967. Sigo en una próxima nota con la enumeración, descripción y evaluación de los muros existentes en el mundo.

Palestinos, ¿qué palestinos?

2010-08-01T16:04:00.002-03:00

DANIEL VIDART

“Aquel a quien extravía Alá, no hallará más el camino” Corán. IV. 142

Hoy quiero incursionar en un tema cuya complejidad atrae la atención de los científicos sociales, esos intrusos que procuran ver las cosas como son y no como las pintan las pasiones o las ideologías. Dicho tema también interesa al mundo entero, atento a la confrontación entre dos etnias del Cercano y Medio Oriente que, pese a ser hermanas, libran un duro conflicto que a la vez es político y geoestratégico, físico y mediático, ideológico y moral. Tal es lo que sucede con la sangrienta y dolorosa contienda entre el Estado de Israel y los musulmanes palestinos. Según las enseñanzas del Tanaj y del Corán Abraham (Ibrahim en árabe) fue el padre de Ismael, hijo de Agar( hagar “la que huye”), la esclava obligada a refugiarse en el desierto, y de Isaac, hijo de su mujer Sara (sarah, “la dominadora”).

Esa lucha no solamente se ha entablado por el dominio de un territorio sino también, en el caso de los palestinos en particular, por la legitimidad de los nombres y la verosimilitud de las tradiciones, un campo propicio para el quehacer de los antropólogos.

El enfrentamiento no se agota en el choque armado entre los israelíes -no todos creyentes , pues muchos de ellos desestiman la religión del Tanaj y el Talmud-, y los árabes - tampoco todos musulmanes, como lo ejemplifican los cristianos libaneses-. Por otra parte, como se sabe, residen y trabajan pacíficamente en el Estado de Israel un millón y medio de árabes, todos musulmanes, pero no candidatos a “mártires” dinamiteros.

Los palestinos están divididos en dos bandos: por un lado el intransigente Hamas y por el otro, Al Fatah, mas conciliador. El Hamas, concentrado en Gaza, quiere borrar a los israelíes del mapa, e igual destino procura para Al Fatah, confinado en Cisjordania, donde gobierna la Autoridad Palestina. Dicho grupo fue expulsado con grandes pérdidas de vidas de la Franja de Gaza por los violentistas del Hamas, su enconado enemigo. Este sangriento conflicto entre adoradores de Alá nunca se menciona por los enemigos mediáticos de Israel. Que, por otra parte no es el único, porque el de chiítas y sunitas, que abarca el Islam entero, tiene caracteres catastróficos, aunque no figuran en el memorial de agravios de la nueva judeofobia.

Los antiguos pueblos que reivindican los palestinos de ambos bandos como “antecesores” directos, lo que les otorgaría el derecho histórico de ser los dueños de la tierra que, según afirman, les han robado los “usurpadores sionistas” venidos de afuera, son:

a) los filisteos que, no bien desembarcados, se enfrentaron con los cananeos y los hebreos, etnias presentes desde hacía muchos siglos en la región, y que al cabo de cruentas batallas los exterminaron, y

b) los cananeos, cuya desaparición somática y cultural certifican la historia y la geografía, luego de una larga y enconada lucha con los hebreos, complementada por un doble proceso de mestización y aculturación de los grupos sobrevivientes.

Los cretenses-filisteos del lejano ayer no son los antepasados de los actuales palestinos. La cáscara del nombre no coincide con el grano de la cosa. Los “palestinos” de hoy nada tienen que ver con los viejos “pueblos del mar”, entre cuyos patronímicos figura, como se verá luego, el de pelestim. Del mismo modo tampoco son descendientes de los cananeos, que se fueron esfumando como pueblo y como etnia al combatir primero y luego mixigenarse con los hebreos, y a tal punto, que nada resta de ellos sino la memoria de su abolida presencia.

El Estado de Israel

Comienzo advirtiendo un detalle que el furor de las actuales discusiones a veces no permite tener en cuenta: el Estado de Israel es una cosa y su gobierno otra. Se puede estar en contra de las resoluciones de sus conductores políticos -como muchos israelíes, desde adentro, lo han manifestado ante evidentes desaciertos y como quienes, desde afuera, abogan por su renuncia, criticando y condenando muy duramente sus acciones – pero sin negar el derecho a existir en pacífica convivencia con sus vecinos. Quienes lo quieren aniquilar, con todo y sus habitantes, son potenciales genocidas, como en la realidad histórica fueron los nazis. La República Islámica de Irán proclama a los cuatro vientos que luego de ahogar a los israelíes en el Mediterráneo “quemará totalmente” ( que esto significa la voz griega holocausto) los aparatos del Estado y sus pertenencias. Muchos de los autodenominados “progresistas” vernáculos aprueban esos desplantes criminales. O los callan, como también sucede con los amnésicos que “olvidan” o “desconocen” la diaria matanza que los egipcios, islámicos al igual que sus víctimas, practican con los palestinos de Gaza asesinándolos en los túneles que aquellos excavan para burlar ese no citado ni criticado bloqueo. Se cuentan por cientos los muertos. Pero el cómplice silencio de los mass media parece remitir a subrepticias órdenes de no denunciar esos delitos de lesa humanidad.

El proceso fundador del Estado de Israel se inicia en la Naciones Unidas el 29 de noviembre de 1947, luego de una serie de luchas y atentados, duramente condenados por los dirigentes judíos opuestos al terrorismo. Nadie es inocente en este tipo de retornos, similares a los nostos de los griegos a sus patrias, luego de la guerra de Troya. Ulises, de regreso a Itaca, tuvo que acabar con los “pretendientes” que hostigaban a su mujer, dilapidaban sus bienes y ocupaban su casa. Y como sucede con la totalidad del falible género humano – cuyos integrantes no son antropoides erguidos ni ángeles caídos- entre quieres procuraban regresar al solar de sus mayores hubo unos pocos exaltados mete bombas y una aplastante mayoría de laboriosas y pacíficos inmigrados, si así se les puede llamar a los nietos lejanos de las víctimas de la Diáspora. Ben Gurion reprochó siempre a Beguin su temprano y violento oficio de terrorista.

Al promulgarse la Resolución 181 de la Asamblea General, resuena fuerte y convincentemente la voz del representante uruguayo Enrique Rodríguez Fabregat. Meses después, en mayo del 1948, se produce la Declaración de Independencia. No bien se aprueba la Resolución de las Naciones Unidas redoblan las hostilidades de quienes por entonces no se llamaban palestinos sino árabes habitantes de Palestina. El ataque de los ejércitos islámicos se produce cuando se retiran los británicos. Israel, al ser salvajemente agredido –hecho que asume la entidad de un Pecado Original, cuya permanencia ensombrece a los descendientes de aquellos atacantes, si nos atenemos al estigma bíblico- era un Estado pequeño que ocupaba “la sexta parte del 1% de la masa de tierra de Medio Oriente”. Recién comenzaba a organizarse y armarse con materiales bélicos, muchos comprados en Checoslovaquia – tampoco existía una aviación de guerra- en respuesta al manifiesto propósito de los árabes, quienes procuraban destruirlo. Sin que tuviera tiempo de respirar siquiera soportó la avalancha de cinco de los siete países integrantes de la Liga de Estados Árabes, fundada en el año 1945. En ella figuraban Egipto, Irak, Siria, Transjordania, Arabia Saudita, Yemen y Líbano. Los ejércitos islámicos, desorganizados e ineficientes, es cierto, no pudieron borrar de la faz de la tierra a los israelíes y a su novel Estado, instituido sobre los eriales una desértica región y no sobre feraces y prometedoras comarcas. No hubo recuerdo de este terrible abuso por parte de quienes protestaron vivamente por la erección de un muro - en detrimento de una buena parte de la superficie de Cisjordania, donde se asientan colonos judíos, amén de los codiciados acuíferos- que, en definitiva, acabó con los atentados terroristas y sus devastadores efectos. Fueron miles y miles las víctimas de esta indiscriminada violencia. Se sigue criticando vivamente dicho obstáculo; en cambio no se nombran el muro metálico subterráneo en vías de construcción, ni los “topos” palestinos asfixiados por los egipcios, cuyo bloqueo a la Franja de Gaza es tan riguroso como el israelí. Nada se dice tampoco acerca del muro de miles de km. levantado por Arabia Saudita para evitar la entrada de “los terroristas del Yemen”, que por cierto no son judíos sino árabes musulmanes.

¿Qué palestinos?

Vamos a examinar ahora los dichos de quienes niegan la existencia milenaria de los palestinos en esa región, tal cual éstos lo sostienen con vehemencia.

El ilustrado tratadista libanés Ph. Hitti, autor de dos libros fundamentales sobre la historia de los árabes, escribió: “No existe ninguna cosa llamada Palestina en la historia, absolutamente no”.
Auni Bey Abdul-Hadi, por su lado declaraba: “No existe ningún país que se llame Palestina. Palestina es un término inventado por los sionistas. No hay ninguna Palestina en la Biblia. Nuestro país ha sido por siglos parte de Siria. Palestina es ajena para nosotros”. (British Peel Commision, 1937)

Otro árabe dijo: “No hay diferencias entre los jordanos, palestinos, sirios y libaneses. Somos todos parte de una misma nación. Es solo por razones políticas que subrayamos con énfasis nuestra identidad palestina […] La existencia de una entidad palestina separada solo sirve por propósitos tácticos. La fundación de un estado palestino es una nueva arma para continuar la batalla contra Israel”. (Zuhair Mush, comandante de la OLP, Organización para la liberación de Palestina).

Más de un lector se sorprenderá al leer declaraciones provenientes de árabes. Voy a reforzarlas con una más contundente todavía. Se trata la de un escritor y periodista, también de origen árabe, que vive lejos de su tierra pues, de haber permanecido en ella, habría sido considerado como un mushrikum (pagano) o un kafir (de kufr, “el que oculta a Alá”, infiel), amén de otros inconvenientes de mayor entidad, que no detallo….

“De hecho no existe tal cosa como el pueblo palestino, o una cultura palestina, o una lengua palestina, o una historia palestina. Nunca existió un Estado, ni ha sido jamás encontrado ningún resto arqueológico o moneda palestina. Los actuales ´palestinos` son un pueblo árabe, de cultura árabe, lengua árabe, historia árabe. Tienen sus propios Estados árabes desde donde emigraron a la tierra de Israel hace aproximadamente un siglo atrás con el fin de contrastar la emigración judía. [….] Ellos eran jordanos (otra reciente invención británica, porque jamás existió un pueblo conocido como jordano) y después de la Guerra de los Seis Días, en la que Israel derrotó de manera categórica y aplastante la coalición de estados árabes [….] experimentaron una especie de milagro antropológico y descubrieron que eran palestinos, algo que no sabían el día anterior [….]. Esta gente, teniendo una nueva identidad, debía construirse artificialmente una historia, es decir, debían robar la historia de algún otro, y debían hacerlo de tal modo que las víctimas de tal robo no se quejaran, ya que no debían existir más. Entonces los líderes palestinos se arrogaron dos linajes contradictorios de antiguos pueblos que habitaron la tierra de Israel: los cananeos y los filisteos” (Joseph Farah, periodista. Mitos del Medio Oriente).

No finalizo aún. A estas voces de personajes notorios se suma la de un militante activo de la OLP, Walid Shoebat: “¿Por qué el 4 de junio del 1967 yo era un jordano y de repente, al otro día me transformé en un palestino? A nosotros no nos importaba que hubiera un gobierno jordano. La enseñanza de que debíamos lograr la destrucción de Israel era parte definida en nuestro currículo, pero nos considerábamos a nosotros mismos como jordanos hasta que los judíos regresaron a Jerusalén. Entonces improvisadamente todos fuimos palestinos: quitaron la estrella de la bandera de Jordania y en un momento tuvimos la bandera palestina”.

¿Estas son meras afirmaciones caprichosas o trasuntos de una innegable realidad? ¿Existen detrás de estos categóricos dichos dos peripecias históricas separadas por tres milenios y protagonizadas por dos distintas estirpes de filistim -una extinguida, la verdadera, y otra viviente, la “inventada”- o provienen de calumnias o tergiversaciones de la historia a cargo de voceros “traidores” o “comprados por los enemigos sionistas e imperialistas”?

Para facilitar el entendimiento de esta intrincada urdimbre voy a distinguir los antiguos filisteos de los actuales palestinos del terruño; aquellos llegados desde la isla de Creta hasta las costas mediterráneas del Cercano Oriente, hace más de treinta siglos, y éstos, aparecidos en el escenario levantino a partir de una serie dramática de acontecimientos, muy próximos a los actuales días.

Los Pueblos del Mar

Los llamados Pueblos del Mar estaban integrados por gentes de tipo mediterráneo –pequeños dolicocéfalos morenos- que hablaban una lengua uska, hermana de las extinguidas ibérica, tartesia y etrusca, de las que sobrevive solamente la euskera o vasca. Los invasores desembarcaron en las costas levantinas 1.200 años antes de nuestra era y avanzaron tierra adentro, luchando contra los hablantes de lenguas semíticas allí establecidos. Semitas son las lenguas y no los pueblos. En consecuencia, si nos referimos a comunidades semitoparlantes mentamos a los árabes y los judíos a la vez. Decir antisemitismo al barrer es incorrecto. No confundir, pues, antisemitismo con judeofobia o islamofobia, término este último que se está difundiendo vertiginosamente en Europa- compartido con el incorrecto de Eurabia- donde residen ya 52 millones de musulmanes.

El pueblo del mar desembarcado en las playas de la franja de Gaza era el minoico o cretense, expulsado de su isla por una avanzada griega de lengua aria, propia de los indoeuropeos.
A los invasores se les llamó peleshet, voz derivada de pelesh, “intrusos”, deformando intencionalmente el nombre que a sí mismos se daban los recién llegados. Este no era otro que el arcaico gentilicio de los filisteos. El nombre “filisteos” se aplicó a la confederación de los citados navegantes cretenses que se enfrentaron con los cananeos y hebreos. Estos, los habitantes del Canaán, los llamaron keretim y pelestim respectivamente. La presencia de los inmigrantes armados a guerra provocó la alianza de los antes nombrados hebreos y cananeos contra un enemigo común. Filisteos y pelestim, pues, eran la misma cosa. Las leyendas de Sansón, vencido por las malas artes de la filistea Dalila, y de David, el joven hondero que mata al gigante filisteo Goliat, recuerdan solamente dos de los tantos episodios de una larga lucha.

En lo que va de este breve estudio he nombrado solamente a los hebreos y no a los judíos, quienes, según suponen algunos historiadores, comenzaron a llamarse así cuando el persa Ciro liberó del cautiverio en Babilonia, que duró desde el 586 al 536 antes de nuestra era, a la flor y nata de la dirigencia religiosa, el mando político y el pensamiento hebreo.

Por esas ironías de la historia los cretenses-filisteos recién llegados fundaron Gaza, a la que denominaron primitivamente Minoah, en recuerdo de la perdida patria minoica. Los filisteos resistieron largo tiempo el asedio de los hebreos y a la larga se fueron mezclando. Perdieron su identidad y su corporeidad, desaparecieron del mapa y de la historia. Cuando los ejércitos invasores de sucesivos imperios – asirios, babilonios, persas, macedonios, lágidas y seleúcidas- pasaron su rastrillo mortal sobre las tierras bíblicas, los contingentes filisteos apenas subsistían o habían sido ya liquidados por los hijos de la tierra. Al llegar Pompeyo con las legiones romanas hacia el 63 de nuestra era, acabando a la brava con un breve período de independencia judía, solo quedaba la memoria de sus depredaciones. Luego del último estertor de la despareja lucha de los judíos contra el poderoso imperio romano, que desencadena en el 73 de nuestra era la epopeya de Masada, el emperador Adriano cambia el nombre de Judea por el de Syria philistina (palestina), un toponímico odioso a los judíos, para castigarlos con el perpetuo recuerdo de los derrotados filisteos. Y, de paso, arteramente, para borrar de la tierra el nombre de Judá, el original, el legitimado por una innegable solera etnográfica. Jerusalem, por su parte, pasó a llamarse Aelia Capitolina. La gran mayoría de los judíos - aunque No todos- expulsados a sangre y fuego, comenzó su dispersión por el Viejo Mundo. Un fenómeno parecido, pero igualmente catastrófico, había ocurrido hace 2586 años, cuando Nabucodonosor II se apodera del Reino de Judá, y, al tiempo de destruir por primera vez el Templo, aprisiona a la dirigencia de los hebreos, aunque tampoco a todos, trasportándolos a Babilonia. Ya me referí antes a este episodio. Pero no hubo entonces una Diáspora (casi) total, Tefuzot, sino un forzado Exilio selectivo, Galut.

Una última precisión ligüística: los invasores venidos del mar se llamaban a sí mismos palasta, dado que en Egipto, donde también llegaron, se les conoció como palusata. Otras denominaciones son la del acadio hablado por los asirios, palastu, y la de los hebreos, pelestim o p´listim. De aquí provienen la voz griega philistinoi y la latina philistinus. Y la castellana palestinos.

Los antiguos señores de la tierra.

Antes de la llegada de los hebreos al país de Canaán lo habitaron diversas etnias, una de las cuales, siete mil años antes de nuestra era, levantó la ciudad Er Riha, o sea Jericó. Las tribus van y vienen en este convulso escenario hasta que en el milenio VI antes de la actualidad se conforma la nación cananea, integrada por una fusión de pueblos, uno de los cuales, el asentado en el litoral mediterráneo, dio origen a los kana´ana, o sea “traficantes”. A estos avezados marinos, fundadores de lejanas factorías, los griegos llamaron phiniki, “rojizos”, y de ahí “fenicios”. Sus ropas estaban teñidas de rojo con el múrice, tinte extraído de una especie de caracoles marinos. Otros grupos de cananeos se extendían desde los altos del Golan hacia al sur, en ambas márgenes del río Yarden (Jordán).

No es posible resumir la tumultuosa historia del Canaán, región ocupada también por otros pueblos como los jebuseos, constructores de la amurallada Jerusalem (Yerushalayim). Entre las tribus que llegaron al Canáan 3850 años antes del presente figuraba la de los nomádicos apiru (hebreos). La permanencia de los hebreos en la Tierra Prometida se extiende por dos siglos, hasta el 3650 antes de nuestros días. Ocurre entonces la invasión egipcia y el subsiguiente cautiverio del que se liberan entre las discutidas fechas del 3450 o el 3150 antes de la actualidad y regresan a la Tierra Prometida, donde luchan a muerte con los cananeos. Importa advertir, dando un salto atrás, que los hebreos, en el momento de su inicial arribo al Canaán, no se mezclaron con los cananeos, pues el mestizaje estaba prohibido por los patriarcas. Sobrevino luego el mestizaje con los remanentes cananeos, porque las relaciones entre hombre y mujer se burlan de los decretos del poder terrenal y los mandatos de los ministros de Dios. Durante el reinado de David dicho proceso había terminado. Nace entonces el Maljut Yisrael, el Reino de Israel.

Los invasores islámicos ocupan esa región en el año 637 de nuestra era. Posteriormente los Cruzados se apoderan de Jerusalem en el año 1099 y acaban con todos sus habitantes. Por dos siglos, hasta ser expulsada, la cristiana Europa medieval tuvo en jaque a quienes habían ganado esos territorios mediante el Jihad (“esfuerzo” y no Guerra Santa) de la espada. No obstante, las reiteradas arremetidas de la cruz no pudieron expulsar a los “perros infieles”, como por entonces se motejaban recíprocamente musulmanes y cristianos. Permanecían allí unas pocas comunidades judías cuando la región fue ocupada por los turcos del Imperio Otomano y posteriormente por los británicos, finalizada la Primera Guerra Mundial. Despoblada, desolada, la patria ancestral era por entonces un reseco territorio, donde medraban escasos asentamientos de judíos y transitaban los camelleros árabes. No había millones ni cientos de miles de “palestinos” en la zona sino unos dispersos aduares y aldeas. Los testimonios de los viajeros extranjeros, que no transcribo por falta de espacio, son terminantes al respecto.
Visto lo anterior surge sola la pregunta: ¿los palestinos forman una nación distinta a la de los árabes o son árabes llegados a esa zona desde otros puntos y denominados así luego de la guerra del 1967? Mantengo mi epojé, mi suspensión del juicio, hasta que se demuestre la presencia del gentilicio “palestinos” y de los palestinos como tales antes de la fecha arriba señalada. Porque en el territorio que los ingleses rebautizaron Palestina, aplicando el jus soli, eran palestinos tanto los árabes como los judíos.

ANEXO I.

A continuación se transcribe un fragmento de una carta enviada al autor de esta nota por un uruguayo, no judío, que trabajó durante cuatro años en Jerusalem.

“Creo que no se presta suficiente atención a algo obvio: la apropiación indebida del término ´palestinos`. En efecto, palestinos eran TODOS los habitantes de Palestina; tan palestinos eran los árabes como los judíos. De tal modo es así que antes de la creación del Estado de Israel dos importantes instituciones de la comunidad judía en los EE.UU. fueron el Bank of Palestine y el diario Palestine Post (hoy Jerusalem Post) ; en Uruguay teníamos el Banco Palestino Uruguayo, de capital judío. Los llamados "palestinos" (palabra que ellos pronuncian "falastin") son solamente los residentes árabes de Palestina.
Como tu muy justamente señalas, una cosa es el pueblo judío y otra el Estado de Israel. Las criticas a la política y las acciones del Estado, lamentablemente muy justificadas en muchos casos, no implican en absoluto la negación del derecho del pueblo judío a un hogar nacional en su tierra ancestral. Esa ha sido siempre la posición diplomática y humana de nuestro país, marca indeleble de la elocuencia y compasión de nuestro primer delegado en Naciones Unidas, Enrique Rodríguez Fabregat. Tenemos que seguir defendiendo ese principio.” H.R.

ANEXO II.

“En 1919 el sultanato otomano, el último de los grandes imperios musulmanes, fue finalmente derrotado; su capital, Constantinopla, ocupada; su soberano, capturado, y la mayor parte de su territorio, dividido entre los victoriosos imperios británico y francés. Las antiguas provincias otomanas de habla árabe del Creciente Fértil se dividieron en tres entidades nuevas, con fronteras y nombres nuevos. Dos de ellas, Irak y Palestina, quedaron bajo mandato británico; el resto, bajo la denominación de Siria, fue entregado a los franceses. Más tarde, Francia subdividió su mandato en dos, dando a una parte el nombre de Líbano y conservando el de Siria para la otra. Los británicos hicieron prácticamente lo mismo en Palestina, estableciendo una división entre las dos orillas del río Jordán. La parte oriental fue llamada Transjordania, más adelante simplemente Jordania; el nombre de Palestina se reservó para la parte occidental, dicho de otro modo, la parte cisjordana del país”. (Bernard Lewis, La crisis del Islam, Ediciones B, Buenos Aires, 2004, p.10).